- (Бывальцев) митрополит московский. Был архимандритом московского Чудова монастыря; в 1454 г. поставлен в архиепископа ростовского; в 1461 г. занял митрополичью кафедру после смерти митрополита Ионы. Его избрал сам св. Иона еще при своей жизни. С… …
- (Бывальцев). Был архимандритом московского Чудова монастыря; в 1454 г. поставлен в архиепископа ростовского; в 1461 г. занял митрополичью кафедру после смерти митрополита Ионы. Его избрал сам св. Иона еще при своей жизни. С Ф. начинается новый… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Московская епархия Русская Православная Церковь Кафедральный Храм Христа Спасителя Основная информация Страна … Википедия
У этого термина существуют и другие значения, см. Московская митрополия. Митрополит Московский и всея Руси предстоятель северо восточной (Московской) части Русской Церкви (а также правящий епископ Москвы) с 1461 года по 1589, то есть от… … Википедия
Митрополит Антоний Митрополит Московский и всея Руси май 1572 начало 1581 Предшественник … Википедия
В Википедии есть статьи о других людях с именем Макарий (значения). Митрополит Макарий … Википедия
В Википедии есть статьи о других людях с именем Афанасий. Митрополит Афанасий Митрополит Московский и всея Руси 5 марта 1564 16 мая … Википедия
У этого термина существуют и другие значения, см. Даниил Московский. Митрополит Даниил (ок. 1492 22 мая 1547) митрополит Московский и всея Руси (1522 1539). Ученик Иосифа Волоцкого, после смерти которого стал главой иосифлян.… … Википедия
В Википедии есть статьи о других людях с именем Кирилл (значения). Митрополит Кирилл Митрополит Московский и всея Руси 11 ноября 1568 8 февраля 1572 … Википедия
В Википедии есть статьи о других людях с именем Варлаам (значения). Митрополит Варлаам (XV век 24 марта 1533, Спасо Каменный монастырь) митрополит Московский и всея Руси (1511 1521); преемник митрополита Симона. Содержание 1 Биография … Википедия
Архиепископ
Бо́ярский
Феодосий (Снигирёв)
Биография:
Родился в Киеве. В 1991 году окончил среднюю школу. В 1994 году окончил Николаевское медицинское училище с присвоением квалификации «фельдшер». В 1994 году поступил в Калужское духовное училище, которое по благословению Святейшего Патриарха Алексия II 20 января 1997 года было преобразовано в духовную семинарию. С 1996 года - иподиакон архиепископа Калужского и Боровского Климента. 2 апреля 1998 года архиепископом Климентом пострижен в монашество с наречением имени Феодосий в честь преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского. 21 апреля 1998 года архиепископом Климентом рукоположён в сан иеродиакона, 30 июня 1998 года - в сан иеромонаха. В 1998 году окончил Калужскую духовную семинарию со степенью бакалавра богословия. 3 июля 1998 года зачислен в братию Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, назначен казначеем обители и главным редактором еженедельного издания «Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря». В 1999 году назначен благочинным Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и членом Епархиального совета Калужской епархии. В 1999 году поступил в Московскую духовную академию. 3 июля 2000 года переведён на служение в Калугу, назначен секретарём Епархиального совета Калужской епархии, заведующим канцелярией Калужского епархиального управления и настоятелем храма в честь Казанской иконы Божией Матери в городе Калуге. 21 сентября 2000 года Святейшим Патриархом Алексием II награждён правом ношения наперсного креста. 23 августа 2001 года, согласно поданному прошению, направлен на Украину. 24 октября 2001 года назначен настоятелем храма-часовни в честь преподобной Евфросинии Полоцкой в Киеве. В том же году, согласно поданному прошению, переведён из Московской духовной академии в Киевскую духовную академию, которую окончил в 2003 году. С марта 2002 года - главный редактор миссионерского еженедельника «Православный Печерск». 28 февраля 2005 года возглавил созданный на базе прихода в честь прп. Евфросинии Полоцкой Киевский Свято-Владимирский духовно-просветительский центр. С мая 2007 года - духовник Международного православного фестиваля авторской песни «Благодатное небо». С сентября 2007 года - заместитель председателя международного общественного движения «Славянский молодёжный союз», руководитель СМС на Украине. 26 ноября 2007 года указом Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира назначен ответственным секретарём Отдела по делам молодёжи при Священном Синоде УПЦ. 6 февраля 2008 года назначен заместителем председателя Отдела «Миссия духовного просвещения» при Священном Синоде УПЦ и руководителем Сектора духовно-просветительских проектов Украинской Православной Церкви. На заседании Синода УПЦ от 23 декабря 2010 года (журнал № 44) избран во епископа Броварского, викария Киевской митрополии, с поручением управления Броварским викариатством Киевской епархии (журнал № 49). 6 января 2011 года в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской лавры рукоположён во епископа. Хиротонию возглавил митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). Ему сослужили: архиепископы Белогородский Николай (Грох), Вышгородский Павел (Лебедь), Бориспольский Антоний (Паканич), Переяслав-Хмельницкий Александр (Драбинко); епископы Макаровский Иларий (Шишковский), Васильковский Пантелеимон (Поворознюк), Дрогобычский Филарет (Кучеров). Решением Синода УПЦ от 14 июня 2011 года (журнал № 19) назначен председателем новообразованного Синодального отдела УПЦ по делам пастырской опеки воинов-интернационалистов и членом Высшего церковного совета УПЦ (отдел упразднён 16 сентября 2014 года). 25 сентября 2013 года Синод УПЦ в связи с образованием Бориспольской епархии, правящему архиерею которой усвоен титул «Бориспольский и Броварской», постановил епископу Феодосию иметь титул «Бо́ярский» (журнал № 58). Освобожден от должности управляющего Броварским викариатством Киевской епархии и назначен на должность управляющего Северным викариатством г. Киева.
По словам Голубинского, "новый период отношений русских митрополитов к константинопольским патриархам -период фактической независимости их от последних и фактической автокефалии - начинается собственно с Феодосия... Таким образом, поставление Феодосия в митрополиты было весьма важным событием русской церковной истории, начинавшим в отношении к положению митрополитов новый ее период. Но оно было вместе весьма важным событием и истории гражданской: Феодосии был первый митрополит, которого великий князь утвердил сам, непосредственно и единственно, в качестве преемника императоров греческих".
В момент избрания митрополита Феодосия внешнее положение Русской Церкви было сложным. С одной стороны, в ее жизнь активно вмешивалась католическая церковь, стремившаяся навязать унию, и, поставившая униатского митрополита Григория в Литве. С другой стороны, константинопольский патриарх, находившийся под властью турок и только что сам состоявший в унии с католиками, стремился восстановить зависимость Русской митрополии от него, потерянную при митрополите Ионе. Чтобы избежать возможных посягательств с той или другой стороны, св. митрополит Иона еще при жизни благословил на свое место Феодосия, являвшегося ростовским архиепископом. Выбор св. Ионы был согласован с великим князем и епископатом. Сама форма этого предварительного избрания была необычной: была написана благословенная грамота с подписью и печатью митрополита Ионы, которую положили на престол в Успенском соборе. После кончины, 3 мая 1461 г. состоялся собор русских епископов, на котором Феодосий и был возведен в сан митрополита. Ранее митрополит Феодосий (его фамилия Бывальцев) в течение десяти лет был архимандритом Чудова монастыря в Москве. С 1454 года поставлен архиепископом Ростовским. На митрополичьей кафедре Феодосий пробыл недолго: уже в 1464 году он ушел на покой.
Деятельность митрополита Феодосия была последовательно направлена на укрепление Русской Церкви. Против возможных происков униатского митрополита Григория Феодосий писал в Новгород, который не хотел попадать в политическую зависимость от Москвы и мог вступить на опасный путь компромиссов с Литвой. Стремясь к сохранению мира и единства внутри Церкви и страны, митрополит Феодосий, вместе с великим князем Иваном Васильевичем, отказали Пскову в его просьбе о создании самостоятельной Псковской епархии (Псков входил в Новгородскую архиепископию). Просьба псковичей о создании отдельной кафедры в их городе диктовалась в то время в значительной степени неприязненными отношениями между Новгородом и Псковом. Митрополит Феодосий прилагал большие усилия к исправлению нравов духовенства. Эту деятельность он начал еще архиепископом Ростовским. Став митрополитом, он начал решительно отстранять от служения недостойных, обращая особое внимание на целомудрие священнослужителей и их подготовку к священнослужению и пастырству. Со стороны внешнецерковных отношений при митрополите Феодосии имел место весьма замечательный факт: поставление им греческого митрополита для иерусалимского патриархата по просьбе патриарха. Это событие имело огромное значение для Русской Церкви: оно говорило о фактическом признании на православном Востоке законности русской автокефалии.
Оставив митрополичью кафедру, митрополит Феодосии взял на себя подвиг ухода за расслабленным старцем, которому служил много лет. Скончался в 1475 г. в Троице - Сергиевом монастыре.
Преемником Феодосия стал митрополит Филипп I , поставленный в митрополиты собором епископом 2 ноября 1464 года по благословению Феодосия, из епископов Суздальских.
При митрополите Филиппе продолжались нестроения в Пскове и, особенно, в Новгороде. Митрополиту вместе с великим князем пришлось увещевать псковичей подчиняться их архиепископу в Новгороде. Развитие событий в Новгороде было связано с сложившейся сложной политической ситуацией. В Новгороде существовала группа, крайне враждебно настроенная к Москве, во главе со вдовой посадника Борецкого -Марфой - "посадницей". Эта группа была готова подчиниться Литве. После смерти архиепископа Новгородского св. Ионы (5 ноября 1470 г.) дух разделения проник и в церковные круги: появились сторонники литовского митрополита Григория. Митрополит Филипп в двух обширных грамотах увещевал новгородцев сохранить верность Русской Православной Церкви и политическую верность великому князю. Новгородцы, однако, не слушали увещаний и заключили договор с королем Казимиром. Хотя в договоре предусматривалась свобода православия в Новгороде, со временем новгородское православие разделило бы трудную судьбу Юго-западной митрополии, - в случае успеха замысла новгородцев. В 1471 г. великий князь Иван Васильевич выступил в поход против новгородцев, и митрополит до этого увещевавший новгородцев, пишет Ивану III послание с ходатайством за них и призывает его к милосердию. В знаменитой битве на реке Шелони (14 июля 1471 г.) новгородцы были полностью разгромлены. В новом договоре с великим князем была подчеркнута и церковная зависимость Новгорода от митрополита Московского.
В 1470 году митрополиту Филиппу пришлось защищать свои права перед константинопольским патриархом. Дело том, что в это время униатский митрополит Григорий покаялся в отступничестве, отрекся от унии и был принят православие патриархом Дионисием I. Но, присоединив Григория к православию и получив от него богатые дары, патриарх признал его митрополитом не только Литовским, но и всея Руси и потребовал отстранения, как незаконного, митрополита, находящегося в Москве, т.е. Филиппа. Патриарх склонял и новгородцев признать Григория, что крайне обостряло положение. -
Это была попытка уничтожить автокефалию Русской Церкви , законность которой константинопольские патриархи все еще не признавали. Ответ Русской Церкви и великого князя сформулирован в послании Ивана3 в Новгород к тогда еще жившему архиепископу Ионе. Великий князь утверждает, что русское православие выше греческого, запятнанного унией, и подчеркивает политическую зависимость греческой церкви от турецкого султана. В Москве понимали, что султан не преминет использовать зависимое положение патриарха в целях давления на Русь. От имени митрополита и епископов он решительно отмежевывается от константинопольского патриарха, имеет его "чюжа" и "отреченна". Такая твердая позиция говорит о том, что независимая Русская Церковь к этому времени достаточно окрепла. Однако богословское обоснование автокефалии не выработано, а идея превосходна русского православия уже содержала в зародыше мысль о национальной исключительности, приведшую в будущем к расколу.
Хотя униатские притязания Рима перестали быть опасными, митрополиту Филиппу пришлось соприкоснуться с католиками. В 1472 году Иван III вступил в брак с Софьей Палеолог, воспитывавшейся в Риме. Брак имел большое значение политическое: Иван III получал юридическое основание считаться преемником византийских императоров, а Рим, вероятно, рассчитывал вовлечь Россию в предполагаемый крестовый поход против турок. Кроме того, Рим мечтал обратить Русь в католичество при помощи этого брака. Папа Сикст IV послал с Софьей своего легата, кардинала Антония, перед которым на всем пути несли католический крест с распятием. Не желая оказывать почести католицизму, митрополит заявил, что если легат войдет в Москву с крестом, то он, митрополит, выйдет в другие ворота. Тогда великий князь потребовал убрать крест, и легат подчинился.
Во время пребывания папского легата в Москве была сделана попытка богословских прений между ним и митрополитом Филиппом, причем, инициатива исходила от митрополита. К встрече митрополит готовился заранее, но кардинал уклонился от прений под предлогом отсутствия книг. Каковы бы ни были причины нежелания папского легата спорить с православными (случай весьма редкий для католического деятеля), в Москве его расценили как поражение, и митрополит мог радоваться успеху своего вызова.
При митрополите Филиппе в 1472 году была начата постройка нового Успенского собора в Кремле. Старый собор, построенный при Иване Калите, обветшал, и, к тому же, его скромные размеры не соответствовали теперь значению и престижу Русской Церкви. Но построить собор митрополит Филипп не успел, он скоропостижно скончался 5 апреля 1473 г., в разгар строительных работ.
Митрополит Геронтий был поставлен в митрополиты в Петров день, 29 июня 1473 года, из епископов Коломенских.
Длительное правление митрополита Геронтия ознаменовалось многими крупными событиями как в церковной, так и в государственной жизни.
Следует, прежде всего, отметить постоянные столкновения митрополита с великим князем то по второстепенным,
то по более существенным вопросам. Так, в 1478 году возник конфликт из-за Кирилло - Белозерского монастыря, который митрополит передал из ведения Ростовского архиепископа Вассиана удельному князю Михаилу Андреевичу Верейскому. Но великий князь встал на сторону архиепископа Вассиана (который был его духовником) и вернул ему монастырь.
В 1479 году при освящении Успенского собора в Кремле возник спор о хождении "посолонь". Митрополит считал правильным ходить против солнца и был готов покинуть кафедру. Спор принял острый характер, и великий князь даже запретил освящать новые храмы, пока не будет выяснен этот вопрос. Наконец, митрополит настоял на своем, а Иван III признал свою ошибку.
В 1480 году произошло событие, имевшее огромное значение в русской истории: столкновение с золотоордынским ханом Ахматом, закончившееся бескровной победой русских и окончательным падением татарского ига . После трехмесячного стояния на реке Угра против друг друга двух воинств, татары бежали. Огромная роль Русской Церкви в этой победе заключалась в том, что митрополит и епископы настаивали на решительной борьбе с врагом, в то время, как некоторые советники предлагали великому князю спасаться в бегстве. И митрополит Геронтий, и духовник Ивана III архиепископ Ростовский Вассиан (Рыло) слали великому князю послания, в которых воодушевляли его на борьбу с Ахматом.
"Послание на Угру" архиепископа Вассиана вошло в число лучших произведений древней русской литературы. Иван III, тем не менее, был склонен более слушать "богатых и брюхатых" (по выражению летописца) советников. Летопись ярко описывает приезд великого князя в Москву и резкое обличение его со стороны Вассиана: "Нача же владыка Вассиан зле глаголети князю великому, бегуном его называя.., а граждане роптаху на великого князя". Летописи сохранили отрывок пастырского послания по поводу победы над Ахматом, которое да над ордынцами была достигнута без сражения, и послании говорится: "да не похвалятся несмысленнии о своем безумии, глаголюще: мы своим оружием избавихом Русскую землю, но дадут славу Богу и Пречистой Его Матери Богородицы, тот бо спасе нас, и престануть от таковаго безумия". Бог даровал эту великую победу из милосердия, чтобы русские не возгордились, - таков был взгляд Церкви на события.
В этот же период было покончено с новгородскими вольностями . В 1478 году Иван III вынужден был предпринять против Новгорода решительные меры: многие новгородцы были выселены, был снят и вывезен вечевой колокол - символ новгородской вольности, и отобраны многие земли, в том числе церковные: у архиепископа и (частично) у шести крупнейших монастырей. Это была первая секуляризация церковных имений. В 1480 году был арестован Новгородский архиепископ Феофил, обвиненный в сношениях с Литвой. На его место в 1483 г. впервые поставлен московский инок Сергий. До этого новгородцы сами выбирали себе архиепископа из природных новгородцев. Теперь они навсегда лишились этой привилегии.
При митрополите Геронтии начало активно действовать и было, наконец, обнаружено крупное противохристианское движение иудейского направления, известное как "ересь жидовствующих ".
Внешние церковные отношения при Геронтии были менее активны, чем при его предшественниках. Но при нем в ставленническую грамоту епископа было включено (около 1480г.) обязательство не принимать митрополитов, посвященных в Константинополе и зависящих от неверных. 28 мая 1489 г. митрополит Геронтии скончался.
Движение жидовствующих
Религиозное направление, известное в старое время как "ересь жидовствующих", в современной светской литературе именуется "московско-новгородской ересью". Это новое наименование не отражает ни содержания, ни смысла движения, а только область его преимущественного распространения. Слово "ересь" также мало подходит для определения. В источниках оно употребляется в своем исконном смысле, -как "мнение". Поскольку здесь отрицалось само Божество Иисуса Христа и вся православная догматика, то ясно, что речь идет не об искажении христианства, а об его отрицании. Движение имело не этнический, а религиозный характер. Поэтому его следует считать не еврейским ("жидовство" -древнерусское название еврейства), а иудаистским. При этом речь идет именно о движении, как явлении общественного и религиозно-политического характера, учение которого хотя и базируется на Ветхом Завете, но имеет довольно неясные границы. Поэтому наиболее точным определением данного общественно-исторического явления будет "движение иудействующих".
Основными источниками о движении жидовствующих являются сочинения архиепископа Новгородского Геннадия и преп. Иосифа Волоцкого. Оба они, являясь активными деятелями борьбы с появившейся сектой, хорошо изучили ее суть и происхождение, и поэтому достоверность ими сведений не может вызывать сомнений у добросовестных исследователей. Особенно подробно о ереси рассказывает преп. Иосиф. В первую очередь, благодаря его усилиям, влияние секты было ослаблено.
До сих пор является спорным вопрос; имело ли движение четко сформулированное и заключенное в систему учение, или оно было стихийной смесью христианских, иудейских, рационалистических и мистических элементов? Видимо, нельзя отрицать его стихийности в целом, но ядро движения обладало четко сформулированной программой, в которую посвящались, по-видимому, лишь лица, заслужившие доверие. Скорее всего, суть пропаганды была близка к учению современных иеговистов и субботников. Те и другие, как и древние иудействующие, отрицают всю догматику и обрядность Церкви, Иисуса Христа не признают Богом, но лишь особым духовным существом, сотворенным и посланным человечеству. Отсутствие грубого отрицания существования Христа помогает им вести прозелитическую деятельность в христианской среде. Поскольку же о самом родоначальнике движения Схарии и его сподвижниках известно, что они придерживались иудейства, нет основания отрицать иудейское вероисповедание в ядре движения.
Начало движения относится к 1470 г. Оно возникло в Новгороде при следующих обстоятельствах. Вступив в переговоры с королем Казимиром, новгородцы пригласили к себе Киевского князя Михаила Александровича. С его свитой и прибыл в Новгород некто Схария, который и стал тайно насаждать в Новгороде иудейское учение. Что за личность был Схария, откуда он попал в Киев, действовал ли он самостоятельно или нет, - осталось невыясненным. Однако, судя по характеру его проповеди, он мог быть ученым астрологом -каббалистом. Вскоре на помощь Схарии, ввиду его успехов, прибыло еще несколько - два или больше - таких же "ученых" из Литвы, что говорит о согласованной координации их "миссионерской" деятельности. Успехи Схарии, видимо, превзошли его собственные ожидания. Ему удалось обратить двух священников: Дионисия, Алексия и членов их семей настолько, что оба священника хотели обрезаться, но были удержаны своими новыми наставниками, боявшимися случайного разоблачения. Особенно ревностным был Алексий. В знак признания его усердия ему и его жене дали новые весьма символические имена Авраама и Сарры. Из этого вполне очевидно, что их переход в иудейство был всецелым. Формально они оставались православными, но к Церкви относились нигилистически. Пасху праздновали по-иудейски. В дальнейшем иудейские проповедники надолго исчезают из исторического поля зрения, представив вести пропаганду русским прозелитам. Пропаганда эта шла весьма активно, причем, среди совращенных были лица как простого звания, так и духовного. Присоединенные к движению вели себя совершенно скрытно. Умело поставленная конспирация, вообще, мало свойственная русскому человеку, также, очевидно, организовала Схарией и его помощниками, имевшими, как следует понимать, богатые традиции в технике конспирации. Благодаря этому, учение распространялось не только в Новгороде, но и по селам в течение целых 17 лет без всякого сопротивления. Особенное внимание иудействующие обращали на духовенство, совращая маловерных или добиваясь проникновения своих тайных агентов в ряды православного духовенства через их рукоположение в священный сан. Об их успехах свидетельствует, например, такой факт, как присоединение к иудействующим протопопа Софийского собора Гавриила.
В 1480 году Иван III посетил Новгород в связи с мерами, принимаемыми против сепаратистских настроений новгородцев. Руководители иудействующих Алексий и Дионисий сумели войти в доверие к великому князю. Легко представить, что на фоне всеобщего недовольства новгородцев увозом вечевого колокола, конфискацией церковных земель, выселением влиятельных семейств и арестом архиепископа, два тайных лжеучителя стремились поддерживать и всячески одобрять действия великого князя, тем более что эти действия носили отчасти противоцерковный характер. Не подозревая, с кем имеет дело, Иван III так расположился к льстивым лжесвященникам, что взял их с собой в Москву, сделав Алексия протопопом Успенского собора, а Дионисия протопопом Архангельского собора. Теперь движение получило самые благоприятные условия для распространения в центре Церкви и государства, чем оно и воспользовалось. Алексию и Дионисию удалось значительно расширить ряды иудействующих, причем, среди завербованных ими отступников от православия были такие видные лица, как архимандрит Симонова монастыря Зосима - будущий митрополит и думный дьяк Федор Курицын. Иудействующие сумели проникнуть даже в велико-княжескую семью, совратив невестку великого князя Елену. Таким, образом, успехи их пропаганды были очень велики. Только в 1487 году тайна иудействующих была, наконец, разоблачена. Это произошло также в Новгороде, пьяные отступники затеяли ссору и случайно выдали себя. Архиепископ Новгородский Геннадий, как только узнал об этом, стал принимать энергичные меры, но движение уже окрепло и победить его стало уже нелегко. В 1488 году в Москве состоялся соборный суд над группой из четырех новгородских иудействующих, но решительных мер не было принято.
После смерти митрополита Геронтия (1489) иудействующим удалось провести на митрополичью кафедру своего ставленника - Симоновского архимандрита Зосиму, посвященного в сентябре 1490 года. Зосиме, однако, пришлось внешне осудить иудействующих по требованию архиепископа Геннадия. В октябре этого же года состоялось соборное рассмотрение их деятельности и обличенные в иудействе были осуждены на заточение. Часть из них была отослана в Новгород к архиепископу Геннадию, который передал их публичному позору. Эти меры не остановили движения, особенно в Москве, где у него были сильные покровители. Иудействующие даже активизировались, используя то обстоятельство, что 1492 год от Р.Х. являлся 7.000 годом от сотворения мира, и, по распространенному поверью, в этом году ожидался конец мира. Поскольку ничего не произошло, отступники указывали православным на ложность их мнения, как на ложность веры. Главнейшие деятели иудействующих сохранили свое влияние и распространяли лжеучение. Наконец, открылось иудейство Зосимы. 17 мая 1494 года он был удален с кафедры по обвинению в развратной жизни, хотя главной причиной было его неверие. На его место 20 сентября 1495 года был поставлен Симон, до этого игумен Троице - Сергиева монастыря. Иудействующие продолжали держаться под могущественным покровительством дьяка Федора Курицына, пользовавшегося особенным расположением великого князя, видимо, благодаря своим астрологическим знаниям. Лишь после его смерти (в последних годах XV века) борьба с иудейским движением приняла решительный характер. Главными борцами выступали архиепископ Новгородский Геннадий и преподобный Иосиф Волоколамский. В 1503 году был созван собор по вопросу о вдовых священниках, на нем был поднят и вопрос об отступниках. В 1504 году собор осудил главных из них на смертную казнь. Другие были посажены в заключение.
Собор 1504 года нанес сильнейший удар иудейскому движению, которое после этого уже не могло обрести прежнего размаха и силы.
Каким образом иудейская (и около иудейская) пропаганда могла добиться определенных успехов и продержаться сравнительно долго в православном государстве, где в это самое время мы знаем немало выдающихся подвижников Церкви? Очевидно, "строительным материалом" для иудейских миссионеров служили стихийный материализм и остатки языческих суеверий, которые всюду существовали даже в периоды высшего торжества христианства. Так, сам Иван III, по всей очевидности, был довольно индифферентен в вопросах веры и в своей деятельности больше исходил из политических соображений момента и из выгоды. Вместе с тем, несомненно, Схария и его сподвижники были хорошими специалистами в области магии и своими достижениями старались убедить маловерных. Огромную роль в их деятельности имел чисто отрицательный, разрушительный момент: вслед за отрицанием христианской догматики отрицались обрядность и нравственность. Чувственная свобода и прямой разврат составляли питательную среду их деятельности. Наконец, лжемудрые выходцы с Запада обладали запасом таких теоретических знаний и чуждых православию идей, перед которыми часто терялось неискушенное сознание русского обывателя. И если он не был укреплен верой, ему трудно было устоять перед чарованиями иудейских кудесников. В Русской Церкви не хватало переводов книг Священного Писания: лишь борьба с иудействующими дала толчок к созданию в конце XV в. знаменитой "Геннадиевой" Библии (по имени архиепископа Геннадия). Определенную роль сыграло и то, что в Новгороде в XIV в. существовала ересь стригольников, остатки которой, видимо, сохранились позднее и подготовили почву для Схарии. Вместе с тем они выступали против церковного землевладения, что находило понимание у Ивана III и многих бояр.
Движение иудействующих оказалось специфическим явлением именно Московской Руси. В Руси Литовской, откуда и пришла в Новгород иудейская пропаганда, среди православного населения в это время неизвестно сколь - нибудь широкое распространение подобных групп и кружков. По-видимому, их относительному успеху способствовала и более значительная изоляция русских от внешнего мира, чем в Литве, при отсутствии развитого научного знания в православном духе.
Нельзя не обратить внимания и на то, что движение возникает именно в тот момент, когда Россия, только еще освобождаясь от иноземного ига, начинает с необычной быстротой набирать силы, становясь крупнейшим и единственным независимым православным государством, и русская Церковь получает возможность стать самой мощной православной силой в мире. При этом антихристианская пропаганда нацелена на слабое место - Новгород, где почва уже была подготовлена стригольничеством и политическими страстями. Трудно представить, какова была бы русская история при дальнейшем успешном развитии дела иудействующих.
Москва - Третий Рим
Знаменитая теория "Москва - Третий Рим" выкристаллизовывалась параллельно с освобождением Руси от татарского ига и стремительным ростом Московского государства. Современные исследователи считают, что толчком к ее развитию послужило расширение контактов с окружающими народами, осознаваемое с позиции Православного вероучения.
В Европе существовала "Священная Римская империя" во главе с германским императором. Со времени Ивана III русские государи стремились утвердить отношения равенства с этой империей. Установление автокефалии русской Церкви, осознание Руси единственным свободным оплотом Православия также являлось важнейшим фактором формирования идеи "Москва - Третий Рим". В понимании древнерусских книжников "Рим" - символ универсального мирового теократического государства, существование которого обусловливается его отношением к истинной вере. Исторически существует цепочка мировых теократий, смена которых обусловлена предупреждением Спасителя: "Отымется царство от народа сего и дастся народу, приносящему плоды его, и учение о трех Римах делит христианскую историю на три отрезка. Первый, "ветхий" Рим включает раннехристианскую историю и пал вследствие деления Римской Церкви от Вселенского православия. Второй, "новый" Рим - Константинополь - знаменует расцвет и распространение христианства, он погибает вследствие утраты благочестия в большей части христианского мира, в том числе, в самом Константинополе. Третий Рим - Москва и Русское государство - соответствует последнему периоду мировой истории. Эта историософская концепция нашла преимущественное выражение в знаменитой формуле старца Филофея из псковского Елеазарова монастыря в его послании к великому князю Василию Иоанновичу: "Два Рима пали, третий стоит, четвертому не бывать". Возможны только три Рима, поскольку три - священное число. Эта теория была обусловлена эсхатологическим настроением русского общества. Так, падение Константинополя в 1453 г. воспринималось как признак последних времен. Наступление конца мира ждали в 7000 году от сотворения мира, т.е. в 1492 г. от Р.Х.
Широкое распространение имели апокалиптические апокрифы. Таково "Откровение Мефодия Патарского", повествующее о смене земных царств и о последнем периоде земного мира, когда последний благочестивый царь вручит, будто бы, земное царство самому Господу Богу. Имела хождение, в первую очередь в Новгороде, легенда о "белом клобуке": будто бы, император Константин передал папе римскому Сильвестру белый клобук, который позднее попадает на Русь, в Новгород, как отличительный признак преимущества русской Церкви. Измена православию на Флорентийском соборе 1437-- 1439 гг. со стороны греческого императора и патриарха воспринималось как апокалиптическое событие. Но признаки упадка веры имелись и на Руси: таково было движение жидовствующих.
В то же самое время пала власть татарского хана, русские земли объединились вокруг Москвы, великий князь Иван III женился на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. В Москву Софья привезла с собой императорский трон и изображение двуглавого орла - символа Византийской империи. Папа Римский объявил, что дает в приданое Софье "всю Морею и всю ту землю, которую завладели турки с тем, чтобы русский "король" завоевал ее от турок". Это было оправдание будущих русских притязаний на Константинополь. Брат Софьи, Андрей, был в Москве в 1490 г. и отказался от прав на императорский престол. Таким образом, права византийского императора перешли к русским государям, и в 1498 году Иван III уже венчал своего внука Дмитрия на царство. Но государем стал не Дмитрий, а Василий Иоаннович, который, хотя и не решился провозгласить себя царем, но осознавал себя таковым и правил вполне единовластно. Что касается трона Софьи Палеолог, то в дальнейшем на нем короновались русские царицы вплоть до Александры Федоровны, супруги Николая II.
Дальнейшее развитие идея "Москва - Третий Рим" -получила уже в середине XVI века.
Фе-о-до-сий (Бы-валь-цев) († 1476), мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и всея Ру-си, ду-хов-ный пи-са-тель.
В 1453 го-ду упо-ми-на-ет-ся ар-хи-манд-ри-том Чу-до-ва мо-на-сты-ря.
В 1455 го-ду осуж-ден за то, что в на-ве-че-рие Бо-го-яв-ле-ния, слу-чив-ше-е-ся то-гда в вос-кре-се-нье, раз-ре-шил ми-ря-нам вку-шать мя-со, а ино-кам ры-бу, сыр и яй-ца.
Митр. Иона при-звал его на со-бор в Моск-ву, угро-жал ли-ше-ни-ем са-на. Од-на-ко пол-ное рас-ка-я-ние и сми-ре-ние Фе-о-до-сия, а так-же хо-да-тай-ство за него вел. кня-ги-ни Ма-рии Яро-слав-ны , от-вра-ти-ли гнев Ио-ны. По-сле это-го слу-чая Фе-о-до-сий стал чрез-вы-чай-но осмот-ри-тель-ным к са-мо-му се-бе, осто-рож-ным с паст-вою и тре-бо-ва-тель-ным к ду-хо-вен-ству. Чтобы по-бу-дить ду-хо-вен-ство сво-ей епар-хии к бо-лее стро-го-му ис-пол-не-нию сво-их обя-зан-но-стей, Фе-о-до-сий на-зна-чил в Бе-ло-зер-ске в 1459 го-ду (по дру-гим све-де-ни-ям - в 1458 го-ду) част-ный со-бор для всех игу-ме-нов, свя-щен-ни-ков и диа-ко-нов.
9 мая 1461 го-да был из-бран мит-ро-по-ли-том Мос-ков-ским. Его из-брал сам свт. Иона еще при сво-ей жиз-ни. Со вре-ме-ни управ-ле-ния Фе-о-до-сия на-чал-ся но-вый пе-ри-од от-но-ше-ний рус-ских мит-ро-по-ли-тов с Кон-стан-ти-но-поль-ским пат-ри-ар-ха-том - пе-ри-од фак-ти-че-ской неза-ви-си-мо-сти их от по-след-них и фак-ти-че-ской ав-то-ке-фа-лии.
Фе-о-до-сий был пер-вый мит-ро-по-лит, из-бра-ние ко-то-ро-го ве-ли-кий князь утвер-дил сам непо-сред-ствен-но.
Став мит-ро-по-ли-том, Фе-о-до-сий с еще боль-шей рев-но-стью взял-ся за ис-прав-ле-ние нрав-ствен-но-сти вве-рен-но-го ему ду-хо-вен-ства. Каж-дую неде-лю со-би-рал он свя-щен-ни-ков Моск-вы и да-вал им ду-хов-ное на-став-ле-ние. Осо-бен-но строг был к вдо-вым свя-щен-ни-кам и диа-ко-нам и боль-шею ча-стью от-прав-лял их в мо-на-сты-ри. Стро-гость мит-ро-по-ли-та по от-но-ше-нию к ду-хо-вен-ству вы-зва-ла ро-пот и него-до-ва-ние как сре-ди ду-хо-вен-ства, так и сре-ди паст-вы.
Чув-ствуя нерас-по-ло-же-ние к се-бе ду-хо-вен-ства и недо-воль-ство паст-вы, свят. Фе-о-до-сий 13 сен-тяб-ря 1464 го-да оста-вил мит-ро-по-лию и по-се-лил-ся в Чу-до-вом мо-на-сты-ре. Здесь он взял на свое по-пе-че-ние од-но-го рас-слаб-лен-но-го и слу-жил ему, об-мы-вая его ра-ны, до кон-ца дней сво-их. Око-ло 10 лет про-вел Фе-о-до-сий в сми-рен-ном по-дви-ге. Под ко-нец жиз-ни в 1475 го-ду он пе-ре-шел в Тро-и-це-Сер-ги-е-ву Лав-ру.
Скон-чал-ся 15 ок-тяб-ря 1476 го-да в Сер-ги-ев-ской оби-те-ли. По од-ним све-де-ни-ям, был по-гре-бен в Мос-ков-ском Чу-до-вом мо-на-сты-ре, в Ар-хан-гель-ской церк-ви, од-на-ко , ссы-ла-ясь на опись 1641 г. го-во-рит о трех по-кро-вах, ко-то-рый кла-лись в Се-ра-пи-о-но-вой по-лат-ке на гроб-ни-цы трех свя-ти-те-лей - Се-ра-пи-о-на Нов-го-род-ско-го, Иоаса-фа и Фе-о-до-сия Мос-ков-ских. Над-гро-бие над мо-ги-лой свя-ти-те-ля, ве-ро-ят-но, бы-ло утра-че-но по-сле пе-ре-строй-ки са-мой па-лат-ки: "что ка-са-ет-ся до мо-ги-лы митр. Фе-о-до-сия, то по-сле 1641 го-да она как-то и по-че-му-то при-шла в за-бве-ние и быв-шее над ней над-гро-бие ко-гда-то ис-чез-ло, так что, по Крат-ко-му опи-са-нию Лав-ры, ни-ка-ко-го сле-да ее в мо-на-сты-ре не оста-лось" .
О вре-ме-ни ка-но-ни-за-ции свя-то-го до на-ше-го вре-ме-ни, к со-жа-ле-нию, не до-шло ни-ка-ких све-де-ний. Ар-хи-манд-рит Лео-нид (Ка-ве-лин) упо-ми-на-ет о нем как о нека-но-ни-зи-ро-ван-ном свя-том, од-на-ко в служ-бе всем Рус-ским свя-тым его имя упо-ми-на-ет-ся в ли-тий-ной мо-лит-ве. В 2009 го-ду имя мит-ро-по-ли-та Фе-о-до-сия бы-ло вклю-че-но в со-став Со-бо-ра Мос-ков-ских свя-тых в ли-ке свя-ти-те-лей.
При-ме-ча-ния
Бо-ри-сов Н.С. Иван III. М., 2000
Пре-по-доб-ный Сер-гий и со-здан-ная им Тро-иц-кая Лав-ра
Очерки по истории Русской Церкви. Том I Карташев Антон Владимирович
Митрополит Феодосий (1461–1464 гг.)
Митрополит Феодосий занимал свою кафедру очень непродолжительное время с (1461 по 1464 г.). Одержимый благой ревностью по исправлению нравов низшего духовенства, он возбудил против себя крайнее негодование невежественного общества тем, что, применяя строгие церковные наказания к недостойным пастырям, зараз лишил многие церкви их священнослужителей. Не желая за это выносить упреков и проклятий, Феодосий оставил митрополию и удалился на покой в Чудов монастырь. На покое он прожил еще 11 лет и скончался в 1475 г. в Троицком Сергиевом монастыре. Здесь уместна гипотеза, что реформаторская ревность митр. Феодосия сосредоточилась именно на чистке нравов духовенства потому, что этот больной вопрос был тогда исторической «злобой дня» во внутренней жизни русской церкви. Сектанты «стригольники», ригористически осуждавшие и отвергавшие законную иерархию, по-видимому, в отлучении, наложенном на московскую церковь греками, нашли себе новую поддержку, продолжая утверждать, что теперь запрещенное русское священство уже безблагодатно по его же собственной доктрине. Но главной пищей для сектантской агитации все же служили нравственные пороки клира. И потому митр. Феодосий, как добрый пастырь, и считал необходимым решительно приняться за чистку духовенства.
Предметом общецерковной и вместе государственной заботы для Феодосия являлся факт существования в Литве униатского митрополита Григория-Болгарина. При самом поставлении Феодосия все епископы московской митрополии должны были повторить обет, данный еще св. Ионе, - не вступать ни в какие сношения с литовским митр. Григорием. Не присутствовавшие лично при посвящении московского митрополита епископы - тверской и новгородский - обязаны были дать такие же обещания в своих повольных грамотах (в которых давалось согласие на самое посвящение) и еще в специальных на этот предмет присяжных грамотах. Новгородский архиепископ Иона не счел нужным присылать митрополиту второй, т. е. присяжной грамоты. Это обстоятельство беспокоило митрополита Феодосия. Если митрополит верил в твердую приверженность к православию тогдашнего архиепископа Ионы, то он не мог не питать опасений за самих новгородцев, которые уже с тревогой начинали помышлять о средствах сохранения своей политической вольности от все возраставших посягательств на нее со стороны Москвы, особенно после невыгодного договора с великим князем Василием Васильевичем 1456 года. Одним из таких средств являлось церковное отделение от Москвы с подчинением литовскому митрополиту (чего последний и сам старался добиться), а затем и политический союз с польско-литовской Русью. Заняв митрополичий престол, Феодосий в том же 1461 г. пишет грамоту новгородскому архиепископу Ионе с напоминанием о данных им обещаниях «не принимать и ни в чем не просить благословения от того Григория (митрополита литовского) и не внимать его писаниям и поучениям - да и детей духовных в Новгороде и Пскове укреплять твердо, чтобы и они не принимали его благословения и поучения, и не посылали к нему ни с чем». Второй раз писал митр. Феодосий о том же Ионе в своей известительной грамоте об оставлении престола митрополии. Верный Москве Иона отвечал на эти недоверчивые напоминания с некоторой обидчивостью: «а еже пишешь к нам, господин и отец наш, о Григории, Исидорову ученику и ревнителю, еже не примешатися, яко же тогда и ныне к нему: ино, господине отче, не обыче дом Премудрости Божия Святыя София волка вместо пастыря приимати, ни горькаго вместо сладких, ниже камению причащатися, хлебу предлежащу, но держатися истиннаго пастыря, иже дверми в ограду овчю приходящаго и душу за овця полагающа, а не от Рима прелазящаго». Но ручательство Ионы за свою паству было излишне оптимистическим. Преемнику митрополита Феодосия пришлось считаться с дальнейшим развитием того же неприятного для Москвы новгородского дела.
Преемника себе митр. Феодосий избирал сам, при участии великого князя Ивана III Васильевича (1462-1505 г.) и собора епископов; избранным оказался суздальский епископ Филипп.
Из книги Мухтасар «Сахих» (сборник хадисов) автора аль-БухариГлава 1461: Стыдливость. 1950 (6117). Передают со слов ‘Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стыдливость не приносит ничего, кроме
Из книги Моя жизнь во Христе. Том 2 автора Кронштадтский ИоаннГлава 1464: Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы. 1953 (6133). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующего не ужалят дважды из одной и той же
Из книги Русь уходящая: Рассказы митрополита автора Александрова Т ЛЗапись 1461 Любовь Божественного Спасителя нашего Иисуса Христа, Бога Отца и Духа Святого так к нам велика, безмерна, что пред нею становится незначительною или как бы исчезает всякая нелюбовь, вражда, ненависть к нам человеческая. По этой-то безмерности любви к нам Божией и
Из книги Очерки по истории Русской Церкви. Том 1 автораЗапись 1464 Иисус Христос воскрес и вышел из гроба при затворенных дверях его, не повредив печати его. Так Он родился и от Пресвятой Девы, ключи Ея (девства) невредивый рождением Своим [канон Пасх., песнь 6]. Так Он входит в души верующие сквозь тела их, проходя их сквозь
Из книги Русские святые автора Автор неизвестенМитрополит Мануил (Лемешевский) и митрополит Иоанн (Снычев) Митрополит Мануил, безусловно, был подвижник, но в нем было сильно развито то, что в аскетике называется «самоцен». Это перешло и к Иоанну. Был такой случай. умер, кажется, архиепископ Гурий и начались перемещения
Из книги Русские святые автора (Карцова), монахиня Таисия Из книги Очерки по истории Русской Церкви. Том I автора Карташев Антон Владимирович Из книги Молитвослов на русском языке автораМитрополит Феодосий (1461–1464 гг.) Митрополит Феодосий занимал свою кафедру очень непродолжительное время с (1461 по 1464 г.). Одержимый благой ревностью по исправлению нравов низшего духовенства, он возбудил против себя крайнее негодование невежественного общества тем, что,
Из книги автора Из книги автораФеодосий, митрополит Московский, святитель Московский митрополит Феодосий в старинных святцах считается в числе святых неканонизированных; мощи его под спудом в Троице–Сергиевой лавре в Серапионовой палате. О жизни свт. Феодосия известно, что он носил фамилию
Из книги автораСвятитель Иона, митрополит Московский И Всея России, Чудотворец (+ 1461) Память его празднуется 31 марта в день преставления, 27 мая в день обретения и перенесения мощей, 15 июля в день, установленный при прославлении, 5 окт. вместе с московскими святителями и всея России
Из книги автораМитрополит Иона (1448-1461 гг.) Будучи в положении естественного помощника великого князя московского, митрополит Иона имел многократные поводы послужить своим иерархическим авторитетом интересам его власти и возвышению Москвы. Так, св. Иона принимал деятельное участие в
Из книги автора Из книги автораФилипп (I) (1464–1473 гг.) При митр. Филиппе сепаратистские попытки новгородцев в церковной и политической сферах обнаружились с особенной силой. В 1470 году литовский митрополит Григорий, убедившись из десятилетней практики в невозможности привить новой литовско-русской
Из книги автораМитрополит Михаил (первый митрополит киевский +991) Митрополи?т Михаи?л – святой Русской Церкви; память 15 июня и 30 сентября по юлианскому календарю. Согласно церковному преданию, был первым по времени митрополитом Киевским (988 – 991). Предположительно родом из Сирии.Как
Из книги автораМитрополит Иона (+1461) Митрополи?т Ио?на (1390?е, село Одноушево близ Солигалича – 31 марта 1461, Москва) – митрополит Киевский и всея Руси с 1448 по1461; святой Русской Церкви (канонизирован Макарьевским собором в 1547 году).Родился в 1390?х годах в селе Одноушево близ Солигалича в семье