Основные общественные и эстетические идеи. Человек и общественные отношения - объекты эстетической деятельности. Темы докладов и рефератов

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Вестник ВГУ. Серия: Философия УДК 101.1:316 СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЧЕРНЫШЕВСКОГО, ПИСАРЕВА, ЛАВРОВА А. Н. Степанов Самарский государственный технический университет Поступила в редакцию 25 сентября 2017 г. Аннотация: в статье рассматривается концептуальная проблема историко-философского экфрасиса в форме эстетической рефлексии социальных воззрений русского крестьянского демократизма, представленной в материалистическо-эстетической мысли Н. Г. Чернышевского, социально-естественнонаучных идеях Д. И. Писарева и народнических социальных воззрениях П. Л. Лаврова. Объектом философско-эстетического исследования являются условия общественной жизни и институт социальных отношений России х гг. XIX в., отраженные в их социально-эстетической мысли. Предмет исследования составляют отечественные философские, эстетические воззрения и социально-исторические идеи философии русского крестьянского демократизма. Методологическую основу исследования представляют теоретический философско-эстетический аналитический обзор и герменевтическое толкование смысла социальных и антропологических идей, воззрений и методов этико-эстетического преобразования и совершенствования, существовавших в вышеуказанный исторический период времени, общественных отношений и условий народной жизни в России. Социально-эстетическая основа русской крестьянско-демократической философии представлена идеей единства эстетического содержания и формы, эстетического созидательного формирования социальных отношений и преобразования условий жизни народа как исторической телеологии социальной справедливости, возвышенной красоты, совершенства и гармонии отношений во всех сферах общественного бытия. Ключевые слова: прогрессивное, гуманное, возвышенное, совершенное, прекрасное, гармоничное, культурное общество. Abstract: the article considers the conceptual problem of the historical and philosophical ekphrasis in the form of aesthetic reflection of the social beliefs of the Russian peasant democracy, presented in a materialistic-aesthetic thought N. G. Chernyshevsky, socio-scientific ideas of D. I. Pisarev and populist social views of P. L. Lavrov. The object of philosophical and aesthetic research are the conditions of public life and the Institute of social relations Russia years of the nineteenth century, as reflected in their social and aesthetic thought. The subject of study is Russian philosophical, aesthetic and socio-historical ideas of philosophy of the Russian peasant democracy. The methodological basis of research is theoretical philosophical and aesthetic analytical review and the hermeneutic interpretation of the meaning of social and anthropological ideas, beliefs and methods of ethical-aesthetic transformation and improvement that existed in the aforementioned historical period, social relations and the conditions of national life in Russia. The socio-cultural basis of the Russian peasant-democratic philosophy presents the idea of aesthetic unity of content and form, aesthetic, the creative formation of social relations and the transformation Степанов А. Н., 2017

2 Научные доклады of living conditions of the people as the historical teleology of social justice, of sublime beauty, perfection and harmony in all spheres of social life. Key words: progressive, humane, sublime, perfect, beautiful, harmonious, cultural society. В социально-философских и эстетических воззрениях Н. Г. Чернышевского отражается идея закономерного единства и взаимозависимости общественных отношений и материально-финансового благополучия человека от общественной морали и нравственной культуры, гуманных законов и правовой свободы, от уровня развития образования общества и степени эстетического возвышения общественного сознания. Понимается и герменевтически объясняется это следующим образом. Объективная закономерность социально-исторического развития и гармоничное единство в общественных отношениях, отраженных в социальной философии, рассматривается как проявление эстетического содержания общественных отношений и условий жизни в действительности. Единство гармоничных отношений и условий общественного бытия понимается как закономерная красота жизни человека и социума. Эстетика индивидуального и общественного бытия в своей социально-исторической имплицитности есть не только материально-финансовое богатство человека и социума. Это гармония общественной жизни, устроенной в соответствии с научными гуманно-нравственными достижениями, политическими принципами и правовыми положениями о социальной свободе, патриотической и трудовой ответственности и приятно-полезном досуге каждого человека. Безусловно, это теоретически идеальный эстетический образ реалий общественных отношений и условий жизни народа. Чем возвышеннее уровень нравственно-эстетического развития каждого, тем разнообразнее, богаче и прекраснее эстетическое содержание индивидуально-общественного бытия. Часто в реалиях социального бытия нет прямой зависимости между материально-финансовым богатством человека и уровнем его нравственно-эстетического и интеллектуально-культурного развития мировоззрения социальной справедливости. Из-за социальной и экономической дифференциации классового общества довольно часто нравственно-эстетический потенциал может находиться на низком или не высоком уровне духовно-культурного развития человека, по сравнению с уровнем его материально-финансового состояния. А ведь Чернышевский под прекрасным понимал жизнь, следовательно, жизнь каждого человека. Это великое достижение отечественной гуманитарной мысли. Нравственность и мораль Чернышевский определял как проявление эстетического мировоззрения человека и эстетической сути общественного сознания, от которого зависят практически все социальные отношения и условия жизни народа. Мораль и нравственность рассматриваются связующими звеньями всей системы эстетических отношений общества. Вот почему мораль и нравственность проявляются эстетическим содер- А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева... 99

3 Вестник ВГУ. Серия: Философия жанием совершенства, красоты и гармонии взаимоотношений людей. Нравственность и мораль он рассматривал как исторический результат духовно-культурного развития социально-эстетических идей, взглядов, воззрений, теорий. Точка зрения мыслителя на эстетические идеи, чувства и интуицию, в определенной мере, перекликаются с пониманием социальной сути «эстетической интуиции» А. Бергсона. Социально-эстетическая интуиция «помогает человеку схватить жизнь, т. е. постичь ее содержание. Эстетическая интуиция способна раскрыть человеку потайные грани субъективного мира и углубить эстетическое восприятие эстетическое познание и гуманное созидание реалий социальной действительности. Философское понятие «разумного эгоизма», употреблtнного Чернышевским, включает в себя свободное от мещанской корыстной психологии, мировоззрение человека, представляющее собой этико-эстетический потенциал индивидуальной и общественной психологии. Подтверждением тому является выдержка из «Письма к М. Н. Чернышевскому» от 15 сентября 1876 г. в Вилюйск, иллюстрирующая нравственную чистоту и эстетическую красоту понимания Н. Г. Чернышевским характера и сути организационно-управленческих отношений. «Если цель воровство; то обманывать людей, которых вор хочет обокрасть, это может вести вора к успеху в... воровстве. Но если цель честно управлять порученным имуществом, то управитель, когда скрывает правду от хозяина, вредит успешности своего управления» . Действительно, только мораль и нравственность могут быть этико-эстетическим мерилом духовной чистоты социально-экономических, политико-правовых отношений и эстетических понятий людей. Только мораль и нравственность дают возможность тождественно проявить и выразить характер каждого человека и общее содержание социально-исторических отношений. Мораль и нравственность являются важнейшими этико-эстетическими ценностями индивидуального и общественного сознания, поступков, взаимоотношений и деятельности людей. Только культурологический, духовно-нравственный, эстетический потенциал социально-экономических, политико-правовых идеалов невозможно приватизировать, сконцентрировав их в собственном владении, пользовании и распоряжении в отличие от материальных ценностей финансового, латифундиального и промышленного капитала. Культурный, духовно-нравственный, эстетический потенциал является калокагативным достоянием каждого гуманного человека и аксиологической ценностью общества. Таким образом, морально-нравственное развитие и эстетическое совершенствование отношений социального бытия могут исторически эффективно осуществляться двумя основными путями. Первый экспериментальными пробами совершенствования и возвышения социальной значимости духовно-культурных отношений общества. В случае если этико-эстетические идеалы будут благотворно восприниматься социальными группами, коллективами, сословиями, классами, то общественная цель эстетического совершенствования и гармонизации отношений лю-

4 Научные доклады дей будет, в значительной степени, достигнута. Второй путь это идеологическая и правовая демократизация всей системы общественных отношений. Это также социально-исторический путь эффективного и результативного эстетического преобразования и совершенствования общественных отношений. И если этот путь социально-исторического развития принят обществом значит, в социальном сознании и общественной жизни воплощение эстетических отношений осуществляется. Чернышевский отмечал, что самодержавно-крепостнический строй в России становился с веками всё более сложным и изощренным. Укрепление сословно-классовых крепостнических отношений в обществе всё реже устанавливалось посредством прямого и непосредственного общения с народом, а чаще всего посредством грубых, вероломных и силовых способов и средств. Как полагал философ, подобный авторитарно-самодержавный путь эволюции общественных отношений для России не пригоден. Мыслитель прекрасно понимал, что без демократизации, социальной справедливости и эстетизации социальных отношений торжество идей свободы, справедливости, духовности и культуры невозможно. Необходима целенаправленная, последовательная, просветительская общественная деятельность. Социально-эстетическим идеалом и прогрессивным ориентиром научно-просветительской деятельности является гармонизация духовного и материального потенциала каждого человека. В таком логическом контексте философ представлял эстетический идеал общественного бытия. Мыслитель отрицал объективность абсолютной свободы воли, поскольку все характерные поступки человека причинно обусловлены необходимостью удовлетворения материальных потребностей и духовных интересов каждого. Вот почему в его диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» огромное значение придается идее эстетизации сознания художника, творца, мыслителя, чтобы реалистически отразить трагическое и комическое в отношениях людей, и также достоверно выразить гармонию и совершенство прекрасных и возвышенных идей, поступков и деяний людей. Следовательно, совокупно гармоничное взаимодействие красоты нравственного мышления, взаимно гуманных поступков и ответственной трудовой деятельности людей составляет совокупное эстетическое содержание общественного бытия. В трагические времена социального разобщения, исторических катаклизмов как никогда в общественном сознании активизируются идеи и представления о необходимости формирования гуманной нравственности, милосердной добродетели, созидательно-творческой деятельности, эстетической красоте мышления людей и гармоничных условиях жизни народа. При этом, наряду с исторически существовавшими и активизирующимися представлениями об эстетических условиях общественного бытия, часто реальные поступки и деяния господствующих слоев по отношению к бедному и зависимому большинству расцениваются мыслителем безнравственными и безобразными, преподносимыми ими как естественная историческая норма условий жизни народа и результат А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

5 Вестник ВГУ. Серия: Философия взаимоотношений людей. Во многом поэтому в классово разобщенном социуме так актуальна мысль о справедливой и эстетической жизни народа. Социальная суть морали и нравственности понимается как прямо пропорциональное отношение прекрасного и возвышенного к безобразному и низменному в общественном бытии. Основные социальные проблемы классово разобщенного общества нуждаются в духовно-культурном возвышении и этико-эстетическом совершенствовании производственно-трудовых, владельческо-распределительных и потребительских отношений в интересах всего народа. Следовательно, социальные, духовные, технические и технологические проблемы преобразования, развития и совершенствования общественной жизни должны решаться с гуманных, научных, этико-эстетических позиций, так как эстетические условия жизни народа и эстетическое содержание социальных отношений проявляются «в объективной действительности вполне прекрасно. Прекрасное в объективной действительности совершенно удовлетворяет человека» и общество. Рассмотрим социальные и философско-естественнонаучные воззрения Д. И. Писарева. Он отметил, что начал свою общественную деятельность с философского постижения смысла социальной значимости идеи общечеловеческой солидарности, а пришел к заключению о необходимости широкого научного просвещения и естественнонаучного образования российского народа, чтобы великая социально-историческая идея преобразования и этико-эстетического совершенствования условий жизни народа могла бы восторжествовать в общественной жизни. В начале своего философского пути мыслитель был сторонником идеи беспристрастно-объективного художественного творчества. По вопросу о социальной значимости художественного творчества он разделял представления идеалистической эстетики, считая, что оно, по своей природе, нейтрально и не имеет права вмешиваться в жизнь человека и общества. Его философско-мировоззренческий отход от идеи безразличия к социальной проблематике и переход на позиции философского материализма сопровождались изменением его социальных, философско-эстетических представлений. В социальных воззрениях Писарев стал последовательным реалистом: с критических позиций анализировал проблему общественного значения искусства и уловил фарисейский дух салонной эстетики «нигилизма» господ «Кирсановых». Салонная эстетика была безразлична к интересам и нуждам, потребностям и бедам простого народа, поэтому Писарев в противовес романтическо-усладительным идеям салонной эстетики выработал естественнонаучно-эстетические основы социальной «полезности» художественно-творческой деятельности. Анализируя условия социального бытия, Писарев подчеркивал, что в общественной жизни часто могут происходить совершенно неправдоподобные, вызывающие сомнения в их истинности и социальной значимости, явления. Например, в художественном творчестве, если автор представил в своем труде случайности и исключения как характерные и типичные явления общественной жизни, то такое субъективное видение

6 Научные доклады обстоятельств социального бытия, до некоторой степени, можно объяснить условиями жизнедеятельности автора. Этой же причиной он объяснял существующие противоречия между субъективными устремлениями автора, содержащимися в его желаниях, и объективными реалиями жизни. Но если для исследователя предметом постижения является само многообразие реалий социального бытия, существующих помимо идейных убеждений автора, то можно не принимать во внимание убеждения мыслителя. Вот почему для Писарева проявлением эстетического содержания общественного бытия служит адекватное творческое отражение каждой конкретной реальности в жизни человека и общего в социуме. Он отмечал, что в общественной деятельности дисгармония убеждений мыслителя и реальных условий жизни совершенно несовместимы, в противном случае созданное произведение не содержит в себе отражения истины социальной жизни, и такая идея или мысль не может признаваться полезной и этико-эстетической. Писарев не находил социальной значимости в отвлеченных от реалий народной жизни эстетических сентенциях. Своими социально-философскими идеями он способствовал развитию объективных, позитивистских тенденций в эволюции отечественной материалистическо-эстетической мысли. При всех его противоречиях мыслитель доказывал, что только знание глубокого содержания народной жизни и последовательная социальная идейность художника и философа придают их творческой деятельности и идеям подлинную общественную «полезность» и ценность. Он убежденно доказывал, что формализм способен уничтожить уникальность любой интеллектуально-творческой и практической деятельности. Поэтому критериями художественной, научной и социальной ценности выступают глубина постижения жизненных проблем и правдивое отражение этих проблем в идеях, художественном творчестве и познавательно-трудовой деятельности. Это есть подлинная социальная и теоретическая ценность этико-эстетического содержания творческой деятельности любого автора, мыслителя. Возвышенной вершиной философской мысли Писарева является идея об унизительной сущности разнообразия «патологических форм труда» классово-разобщенного социума, ведущих к острейшим и неразрешимым крепостничеством и капитализмом социальных противоречий. Он полагал, что общество способно достичь социально-экономического благоденствия при увлеченной, приятной умственно-физической познавательной и трудовой деятельности, и справедливой принадлежности ее результатов труда самому труженику. В этом случае он считал, что общественное развитие будет стабильно устойчивым, гармоничным, так как в противном случае социально-экономическая цивилизация будет деградировать, что приведет к его упадку и гибели. Из-за необходимости придания «полезной» социальной значимости эстетике Писарев отвергал идеи получения человеком лишь праздно-радостного удовольствия, так как за эстетический критерий в этом случае выдается глубоко эгоцентричный и ничем не подкрепленный социально А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

7 Вестник ВГУ. Серия: Философия «полезный» аргумент «это мне нравится». Но нравится ли обществу? Для реалистической эстетики объективным критерием красоты, совершенства и гармонии отношений людей должно быть знание духовной и биологической сути человека, рассматриваемой с позиций гуманистической «идеи общечеловеческой солидарности», являющейся одним «из основных законов человеческой природы» и социально-эстетическим критерием прогрессивного и культурного развития общества. Особенно заинтересованно Писарев относился к анализу и осмыслению судьбоносных моментов отечественной истории. В связи с этим заслуживает внимания его социально-философское понимание содержания, форм и сути революционных преобразований в обществе. Актуальность этой идеи особенно рельефно выражена в его «Исторических эскизах», где подчеркивается, что революционная, преобразующая и развивающая «сила лежит не в литературных произведениях, а в экономических условиях» совершенствования условий жизни простого народа. Познавательно-философская рефлексия Писарева выразила историческую и социально-эстетическую роль аристократии как сословия, традиционно хранившего идеи социальных «вольностей», например идею английского конституционного строя и духовной независимости личности. Он объяснял социально-исторические преимущества Англии, по сравнению с другими европейскими государствами, наличием «самой сильной» и «самой умной» аристократии, которая не отрывалась от народа, умело управляла обществом, а в самых трудных случаях становилась во главе народа, противодействуя бюрократическому, реакционному и деспотическому произволу монархии. Но мыслитель не находил того, что в формах осуществления властного управления Россией господствуют гуманные нравы и эстетические отношения «умственной аристократии». Процесс формирования и развития эстетического содержания общественного бытия в России виделся Писареву вне аристократического образа жизни, вне праздных и порочных крепостнических нравов, вне самодержавных порядков и произвола. Мыслитель был убежден, что в тогдашних условиях «умственно аристократического» развития русского общества, в которых оно находилось, «отрицательное направление» его социальных и философско-эстетических идей способствовало формированию в общественном сознании исторических идей «полезного» и совершенного в жизни народа. В таком направлении понималась им идея социальной значимости человека: каждый должен обучаться, изучать, анализировать, трудиться; каждый должен определиться в вопросе о собственном общественном предназначении в жизни. Во многом поэтому он с такой уверенностью и решительностью выступал против равнодушия, безынициативности и лени. Писарев чрезмерно абсолютизировал социальную значимость деятельностных отношений в хозяйственной и производственно-экономической сферах общественной жизни, считая, что для каждого человека они являются наиважнейшими. Поэтому естественнонаучная идея социально-статусной полезной значимости деятельностных отношений, соот-

8 Научные доклады ветственно, превозносилась им выше других результатов общественной деятельности человека. Владение материальной собственности он рассматривал как основное условие устройства гармоничных общественных отношений, поскольку творческим трудом каждого будут создаваться условия экономического, социального и правового «равновесия» и благоденствия, упреждающих и предотвращающих разрушение не устойчивой системы «четырехэтажной» социальной «пирамиды». Глубокий поучительный смысл содержат в себе социально-эстетические идеи Писарева, широко представленные в его философском учении об иерархии отношений сословно-классовой структуры общества. Теоретически Писарев представил пирамидальную социальную структуру общества, состоящую из «четырех этажей». Структурно-иерархическое содержание классового общества дано им в виде классового разобщения. Наверху социальной пирамиды, по его мнению, находятся господствующие классы, а внизу большинство общества зависимые и угнетенные, униженные и эксплуатируемые массы бедного трудящегося народа. «Внизу остаются те, которых обстоятельства лишают всякой возможности подняться» из-за различий классового и материального положения в обществе. Причинами драматических и трагических социальных бедствий, по мнению Писарева, служат низменные и несовершенные общественно-трудовые формы отношений. Он отметил, что главная производительная сила России состоит из наиболее многочисленного населения крестьянства. Основной социальной обязанностью крестьян является материальное обеспечение двух верхних господствующих классов «этажей». Он утверждал, что «два нижних этажа, в сравнении с верхним, обширнее большее число людей должно заниматься добыванием и переработкою сырых продуктов, а не перевозкой с места на место и не переливанием из пустого в порожнее. Нижние этажи должны быть тяжелее» [там же, с. 496], многочисленнее. Общественный статус и состоятельная жизнь «верхушки пирамиды», по сравнению с социальным положением и условиями жизни многочисленных жителей «основания пирамиды», расценивалась мыслителем как удобная, обеспеченная, свободная и эстетическая жизнь не многочисленного господствующего сословия, чего нельзя сказать о трудных, жестоких, драматических и трагических условиях жизни обитателей двух нижних этажей. «Верхушка пирамиды» часто прибегала к диктату при присвоении ими лучшей и большей части общественно созданных материальных благ. Социальный драматизм в том, что именно нижним «этажам» общества достается самый тяжелый, изнурительный и унизительный труд. Жители нижнего яруса «находятся в соприкосновении с землей, потому что в остальных ярусах люди только перерабатывают или передают друг другу то, что отрывают от земли обитатели нижнего яруса» [там же]. То есть праздно пользуются плодами трудов нижних «этажей». Рассмотрим социальные, философско-эстетические идеи П. Л. Лаврова. Специфика социально-экономического и политико-правового раз- А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

9 Вестник ВГУ. Серия: Философия вития пореформенной России XIX в. состояла в общинно-крестьянских традициях жизни большинства населения в условиях господства абсолютной монархии, патриархального сельскохозяйственного уклада жизни и развивающемся капитализме, архаичных и порочных нравах, и дремучей невежественности большинства простого народа. Ее специфика также была в появлении революционно-общественного движения народников и пассивном противостоянии крестьянства самодержавию в условиях формирования буржуазно-демократических свобод и господства реакции и произвола. В таких социальных условиях проблема улучшения и экономического возвышения уровня жизни простых тружеников, проблема формирования цивилизованного мировоззрения, проблема строительства демократической государственной системы и проблема формирования социальной справедливости приобретали важнейшее этико-эстетическое значение в общественной жизни. В «Исторических пись мах» мыслителя утверждается, что главной движущей силой социально-исторического развития является интеллигенция, критически переосмыслившая содержание, недостатки и несовершенство существующего общественного бытия. Социально-историческая роль интеллигенции в деле преобразования существовавших общественных институтов отражена в фундаментальной работе Лаврова «Социальная революция и задачи нравственности» (1884). В ней отмечается, что «для разрушения политического препятствия» (монархии и самодержавия) на пути прогрессивного и эстетического развития общественной системы единственно надежным и могучим средством выступает «сила организованной партии революционеров», способной повести за собой к лучшей, совершенной, гармоничной жизни народ. Социально-эстетический прообраз будущего российского государственного устройства и условий общественного бытия Лавров усмотрел в общественных преобразованиях Парижских коммунаров (1871), выступивших против «привилегий и капитала», за «социальную республику» и защиту интересов трудового народа. Движущими причинами социально-исторического прогресса, по Лаврову, являются три группы индивидуально-общественных потребностей: основные (социально-зоологические: питание, нервное возбуждение, безопас ность, коллективизм); темпоральные (временные типы и формы государства, собст венности, права, мировоззрения, религии); потребности раз вития и совершенствования условий общественной жизни хозяйственно-экономических, производственно-трудовых, распределительных и духовно-политических отношений. Эстетическое целеполагание общественно-исторического развития укрепление социальной солидарности, которая более эффективна и прочна на основе сотрудничества, достижений в научных знаниях, учитывающих мышление, мотивации, интересы и общественные проблемы. Люди биологически и исторически стремятся к солидарному семейному и групповому, родоплеменному и этническому коллекти-

10 Научные доклады визму, классовому и международному сотрудничеству. Эти и подобные устремления одновременно с улучшением материальных условий жизни способствуют совершенствованию типов и форм общественных отношений. Важным признаком эстетического постижения, приятного взаимного общения и социально возвышенных результатов в сфере творческой деятельности выступает способность ощущать волнительное чувство духовной радо сти и наслаждения. Таким образом, эстетическое содержание жизни каждого человека мыслитель понимает как процесс испытания им привлекательного сенсорного, психологического переживания. Такие чувства человека способствуют формированию и развитию его индивидуально-имплицитного эстетического потенциала. Эстетическое чувство присутствует и эксплицитно проявляется при испытании человеком духовного удовольствия и наслаждения от процесса поиска, нахождения, восприятия и постижения сути красоты, совершенства и гармонии в безбрежном мире разнообразных отношений людей. Характеризуя социальную значимость человека, Лавров предпочитал употреблять философское понятие «эстетический вкус» не только в искусстве, но и в постижении содержания и сути социального бытия человека. Философское понимание и толкование Лавровым социально-эстетической сути категорий прекрасного, совершенного, трагического и комического в общественной жизни отличается самобытностью. Он стремился понять суть совершенных условий жизни в обществе посредством эстетического ощущения, восприятия, представления и понимания смысла приятного. В его философской мысли эстетическое в жизни человека и общества постигается на основе ощущений и наслаждений, вызывающих привлекатель ную «игру красок» взаимоотношений, гармоничное эхо «отзвуков» единодушия и прекрасных форм отношений и условий творческой деятельности людей. В гармоничном социальном единстве проявляется эстетическая суть общественной жизни, непосредственно зависящая от уровня развитости эстетической культуры каждого. Следовательно, социально достижимое совершенство общественной жизни и деятельности людей существует. Теоретическая привлекательность философско-эстетических идей Лаврова, отражающих реальность общественной жизни, особенно возрастает в период формирования новых социально-экономических условий в России. Они объективно способствуют развитию эстетического общественного сознания, социальных идей более совершенных и гармоничных отношений. Появляются новые общественные воззрения, прогрессивные теории, общественные движения и партии, стремящиеся к преобразованию, улучшению и совершенствованию условий жизни народа. Гармоничный порядок в общественной жизни рассматривается объективным началом формирования эстетического общественного бытия, проявляющейся в отношениях более устойчивой социальной системы, устроенной в соответствии с эстетическими идеалами, определенно А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

11 Вестник ВГУ. Серия: Философия зависящими от разнообразных тождественных интересов, желаний, претензий, мотиваций людей. Диалектическое содержание социальных реалий есть проявление классовых противоречий как единства объективного и субъективного в общественной жизни. Эстетическую категорию порядка и стройности социального бытия Лавров рассматривал гармоничным началом установления отношений между индивидами, группами, коллективами и институтами государства. Философ утверждал, что, поскольку математическая формула стройности музыки уже давно обнаружена и доказана, постольку неизбежно будет найдена и всеобщая математическая формула стройности и совершенства солидарного и гармоничного общественного бытия. «Будущее принадлежит не хищникам, поедающим и уничтожающим всё около себя, поедающим друг друга в вечной борьбе за более вкусный кусок, за награбленное богатство, за господство над массами и за возможность их эксплоатировать. Оно принадлежит людям, ставящим себе человеческие цели взаимного развития, цели теоретической истины и нравственной правды; людям, способным действовать вместе, сообща, для общей цели, для общего блага, для общего развития, для воплощения в жизнь и в общественные формы человеческих идеалов» прекрасной, совершенной и гармоничной жизни гуманного сотрудничества. В социально-экономических, политико-правовых идеях Писарева исторически и логично представлен генезис этико-эстетического содержания мировоззрения и его общественного значения. В его социально-философских воззрениях обнаруживается идея того, что уровень этико-эстетического развития общественного мировоззрения зависит от возвышенной и великой гуманно-созидательной силы эстетических идеалов, влияющих на духовную, естественнонаучную и материальную сферу жизни людей. Эстетическое содержание общественного мировоззрения определяется нравственно-этической глубиной культурных взаимоотношений индивидов, помноженных на потенциальные интеллектуально-творческие способности каждого носителя эстетического мировоззрения. Численный рост носителей интеллектуальной гуманной нравственности скорее может обеспечить создание этических идей и эстетических общественных отношений и социальных условий народной жизни. Образование и воспитание, трудолюбие и эстетически развитые наука, техника и технологии в производственных отношениях являются действенными направлениями эстетического преобразования, развития и совершенствования интеллекта и трудовой деятельности, души и разума, сознания и творческих способностей человека и общества. Таким образом, общественный уровень этико-эстетического совершенства каждого человека определяет его отношение к безобразному, примитивному, низменному, трагическому и прекрасному. Ясно, что исторически никогда не было и не будет этически и эстетически идеальных, прекрасных общественных отношений и условий жизни, как нет абсолютной красоты, совершенства, гармонии. Тем не менее

12 Научные доклады индивидуальная и социальная устремленность людей к лучшей, более обеспеченной, эстетически более совершенной, гармоничной и прекрасной жизни есть историческое пробуждение национального общественного самосознания, которое носит как конкретный общественно-исторический, так и социально-футурологический характер. «Это сознание национального единства, о неком проекте, устремленном в будущее. есть сознание собственной исторической идентичности, на основании которой общности людей предстоит выстроить некий рационально устроенный мир» эстетического совершенства, гармонии и красоты общественного бытия. Формирование эстетических отношений и условий общественного бытия является важнейшей телеологией социальной эволюции, исторические перспективы реализации которой будут проявляться в случае успешного решения самых сложных социальных задач. К ним можно отнести: 1. Научное и духовно-нравственное изучение и глубокое понимание этико-эстетического содержания социального бытия. 2. Освобождение общественного сознания, социальной идеологии от господства примитивных, безобразных, низменных, порочных идей, поступков и отношений. 3. Формирование в сознании каждого человека глубокой убежденности в реальной возможности личного нравственно-эстетического возвышения и возможности совершенствования условий социального бытия. 4. Формирование в сознании каждого и в социальных взаимоотношениях этико-эстетических идеалов нравственности, этики, морали и культуры. 5. Добровольное следование в жизни разумным, гуманным идеалам и нравственно-эстетическим принципам. 6. Обязательное соблюдение каждым человеком культуры общечеловеческих норм отношений во всех сферах жизни, гражданских прав и исполнения трудовых обязанностей. 7. Формирование в каждом человеке мировоззренческой потребности в патриотической гуманно-созидательной деятельности на благо общества. 8. Возведение этико-эстетического общественного сознания гуманных норм социального бытия в статус государственно-правовой идеологии. 9. Теоретическая институализация этико-эстетических идей, взглядов, воззрений, концепций в области не только искусствоведческих и гуманитарных дисциплин, но и производственно-экономических, распределительных и потребительских отношений общества. Таким образом, понимание этико-эстетической сути общественных отношений Н. Г. Чернышевским, Д. И. Писаревым, П. Л. Лавровым немыслимо без морально-нравственного и научно-творческого отражения тенденций и содержания социальных реалий. Социально-философские идеи русских мыслителей выражают просветительское, этико-эстетическое состояние души, сознания, отношений и деятельности людей, формирующихся идеалами прекрасного и возвышенного, совершенного и А. Н. Степанов. Социально-эстетические идеи Чернышевского, Писарева

13 Вестник ВГУ. Серия: Философия гармоничного. Этико-эстетические идеалы могут быть сформированы посредством гуманного воспитания, интеллектуального образования и созидательного опыта каждого человека. Следовательно, в крестьянско-демократической философии социально-эстетические идеи раскрываются как единство содержания, формы и научно-трудового созидания эстетических социальных отношений и условий жизни народа как историческое проявление возвышенной красоты, совершенства и гармонии бытия на основе социальной справедливости во всех сферах института государственных и общественных отношений Литература 1. Ирдиненко Е. А. Эстетические взгляды Анри Бергсона в контексте европейской гуманистики / Е. А. Ирдиненко // Вестник Воронеж. гос. ун-та. Серия: Философия С Режим доступа: vestnik.vsu.ru/pdf/phylosophy/2017/02/ pdf 2. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. : в XV т. Т. XIV / Н. Г. Чернышевский. М. : ГИХЛ, l. 899 с. 3. Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения: в III т. Т. I / Н. Г. Чернышевский. М. : Госполитиздат, с. 4. Писарев Д. И. Избр. соч. : в 2 т. Т. I / Д. И. Писарев. М. : ГИХЛ, с. 5. Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы: в 8 т. Т. III / П. Л. Лавров; вступит. ст. и ред. И. А. Теодоровича; подг. к печати, коммент., прим., биограф. и библиограф. очерки. И. С. Книжника-Ветрова. М. : Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно-поселенцев, с. 6. Дьяков А. В. Историография и самоосмысление французской философии / А. В. Дьяков // Вестник Воронеж. гос. ун-та. Серия: Философия С Самарский государственный технический университет Степанов А. Н., кандидат философских наук, доцент, ответственный по НИРС кафедры философии Тел.: Samara State Technical University Stepanov A. N., Candidate of Philosophy, Associate Professor, Responsible for Scientific-Research Work of Students of the Philosophy Department Tel.:

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ Рассматривается задача формирования целостного мировозрения молодежи, неразрывно связанная с их нравственными и эстетическими взглядами

Что есть философия Специфика философского знания 1. Своеобразием философии, наряду со всеобщностью и абстрактностью, является А. Утверждение гуманистических идеалов, нравственных императивов, общечеловеческих

УДК 37.034 ББК 74.005.1 ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ Д. С. Буланов Ассистент кафедры английского языка Волгоградского государственного университета

Утверждено на заседании экзаменационной комиссии по обществознанию «11» ноября 2015 г. Программа вступительного испытания, проводимого Академией самостоятельно, по обществознанию ОБЩЕСТВО Общество как

УТВЕРЖДЕНО Постановление Министерства образования Республики Беларусь 29.05.2009 32 Образовательный стандарт учебного предмета «Обществоведение» (IX XI классы) 1. Цель изучения учебного предмета Целью

ПЕДАГОГИКА Фахрутдинова Анастасия Викторовна д-р пед. наук, доцент ФГАОУВПО «Казанский (Приволжский) федеральный университет» г. Казань, Республика Татарстан Выборнова Лада Александровна заместитель директора

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Вятский государственный университет» (ВятГУ) УТВЕРЖДАЮ Председатель

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Образовательный минимум Полугодие 1 Предмет Обществознание Класс 11 (10) ЗНАТЬ следующие понятия и их определения, принятые в обществознании и социальных науках. Понятия 1. Общество (в широком смысле слова)

Программа разработана на основе программы Л.Н.Боголюбова, Н.И.Городецкой, Л.Ф.Ивановой, А.И.Матвеева «Обществознание. 10-11 классы, базовый уровень». Планируемые результаты В результате изучения обществознания

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Человек. Человек как результат биологической, социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал

Общество ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Общество как динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Жизнь во взаимосвязи и движении. Правовая

2 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Программа составлена в соответствии с Примерной программой вступительных экзаменов по обществознанию в целях обеспечения равных прав граждан

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.Т. ТРУБИЛИНА»

Часть I. Культура как предмет научного исследования Глава 1. Формирование представлений о культуре 1.1. происхождение и предназначение термина «культура» В повседневной речи «культура» это хорошо знакомое

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Общество Общество как сложная динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Правовая защита природы. Общество и культура. Причинные и функциональные связи

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И САМОВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В.Н. Шураев, г. Минск Прогресс социально-экономических преобразований, нравственный и духовный рост общества, во многом зависит от культуры, воспитания и

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ» Программа вступительных испытаний по ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для абитуриентов негосударственного

Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный технический университет» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА в аспирантуру

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии ЛЕКЦИЯ 1 Основные понятия и предмет философии ВОПРОСЫ 1.Что такое философия. 2. Философия как наука. 3.

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРАВОСУДИЯ Í. Â. Ìèõàëêèí ÔÈËÎÑÎÔÈß ÄËß ÞÐÈÑÒÎÂ Ó ÅÁÍÈÊ È ÏÐÀÊÒÈÊÓÌ ÄËß ÀÊÀÄÅÌÈ ÅÑÊÎÃÎ ÁÀÊÀËÀÂÐÈÀÒÀ Ðåêîìåíäîâàíî Ó åáíî-ìåòîäè åñêèì îòäåëîì âûñøåãî îáðàçîâàíèÿ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайская государственная академия культуры и искусств» Факультет художественного творчества Кафедра

Схемы к урокам обществознания. Мировоззрение система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Башкирский государственный аграрный университет» Программа вступительных испытаний «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ

ФИЛОСОФИЯ Черемных Лариса Георгиевна канд. филос. наук, доцент, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный медицинский университет» г. Тюмень Российская Федерация ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА

А.В. Ляхов Г.В. Плеханов о социальном происхождении воспитания Г.В. Плеханов (1956-1918 гг.) рассматривал философское знание с точки зрения материализма. Посредством наблюдения за жизненным опытом человечества

Программа вступительных испытаний по обществознанию для поступающих на направления «Экономика», «Менеджмент», «Социология», «Социальная работа» (бакалавриат) ФГБОУ ВПО ЧелГУ на базе среднего профессионального

ЧОУ ВО СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Ректор СГА Председатель приемной комиссии В.П.Тараканов «30» августа 2016 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» 8670.01.01;ПВЭ.01;1

АННОТАЦИЯ к рабочей программе по обществознанию для 10а класса (базовый уровень) Рабочая программа по обществознанию для 10а класса составлена на основе Образовательной программы «МБОУ «СОШ 20» утвержденной

Презентация на тему: Наука и ее роль в современном обществе Что такое наука? Какова роль науки в формировании картины мира? И какова еѐ роль в современном обществе? Обсуждение всех этих вопросов сопровождало

Параграф 1,2. Цивилизация как реальность и объект социального познания Автор: учитель МОСШ с. Казым Шевелева М.М. План темы. 1.Значение понятия «история». 2.Два взгляда на мировую историю. 3.Формационный

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 2016-2017 учебный год. 10-11 КЛАСС ЧАСТЬ 1 1. Выберите правильный ответ. (5 баллов) 1.1. В структуру цивилизации входит следующий элемент: 1) производственные

ТЕХНОЛОГИЯ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ПРОТИВОПРАВНОГО ПОВЕДЕНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ Технология предупреждения противоправного поведения представляет собой систему взаимосвязанных между собой и последовательных педагогических

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС Л.А. Краснова (г. Москва) Направленность современных общественных тенденций даѐт основание характеризовать становящийся социум как общество информации,

ЭЛЕКТРОННЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «APRIORI. CЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ» WWW.APRIORI-JOURNAL.RU 3 2014 УДК 330 ОТНОШЕНИЯ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ДОХОДОВ КАК ЭЛЕМЕНТ СИСТЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА Сулина Юлия Анатольевна

ПРОГРАММА СОБЕСЕДОВАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Тема 1. Общие философские предпосылки для понимания общества как высшей формы движения материи. Различные подходы к определению общества. Основные

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА Е.М. Ефимова Всероссийская академия внешней торговли (Москва) Сегодня одним из признаков конкурентоспособности

Страница 3 из 6 1.1 ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИСПЫТАНИЯ Цель: дополнительного вступительного испытания профессиональной направленности определить уровень знаний абитуриента курса средней (полной) общеобразовательной

Аннотация к рабочей программе по литературе 10 класс Данная программа составлена на основе Федерального базисного учебного плана для образовательных учреждений Российской Федерации, которая предусматривает

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, 2012. 383 с. В вышедшей в 2012 г. в издательстве «Владимир Даль» монографии А. А. Иваненко

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИВАЮЩЕГО ОБУЧЕНИЯ Что такое учебная деятельность? В. В. ДАВЫДОВ Положительные изменения в системе современного образования во многом будут зависеть от того, сумеют ли педагоги

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 0» Утверждена приказом «МБОУ «СОШ 0» от.08.06г. Рабочая программа по обществознанию для 0 класса

ФИЛОСОФИЯ Суслонов Павел Евгеньевич канд. филос. наук, доцент, заведующий кафедрой ГАОУ ДПО «Институт развития образования» г. Екатеринбург, Свердловская область ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ОТКРЫТЫЙ ИНСТИТУТ - ВЫСШАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ШКОЛА УТВЕРЖДАЮ Ректор ОИ ВПШ Председатель приемной комиссии \ В.А.Шаров «25» января 2016г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Ахремчик Юлия Сергеевна студентка Розанов Филипп Иванович канд. филос. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Братский государственный университет» г. Братск, Иркутская область КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

УТВЕРЖДАЮ Председатель приемной комиссии, Ректор ФГОУ ВПО АЧГАА, Член-корр. РАСХН, д.т.н., профессор М.А. Таранов «19» января 2010 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для поступающих

Пояснительная записка рабочей программы. Сведения о программе. Рабочая программа по обществознанию составлена в соответствии с Федеральным компонентом государственного образовательного стандарта общего

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Федеральные государственные образовательные стандарты второго поколения Духовно-нравственное развитие и воспитание личности гражданина России Данилюк А.Я. Социальные и моральные проблемы, решению которые

1 http://егэша.рф/news/esse_ob/2014-03-15-179 Эссе по обществознанию (ЕГЭ): структура, фразы-клише, типичные ошибки Определение проблемы высказывания Для более чёткой формулировки проблемы предлагаем список

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КАК НОВЫЙ РАЗДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Кузнецова А. Я. Новосибирский государственный педагогический университет Новосибирск, Россия PHILOSOPHY OF EDUCATION AS A NEW SECTION OF RUSSIAN

А. Эйнштейн ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ Беседа с Рабиндранатом Тагором Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М., 1967. Т. 4. С. 130 133 Эйнштейн.

УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА, ВЛАСТЬ, ПОЛИТИКА Р. С. Байниязов * Понятие правовой культуры как реализация правосознания Правовая культура олицетворяет достигнутый человеком уровень бытия правосознания. В бытие правосознания

Б.1.В.2 Методы познания Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Общие сведения 1. Кафедра Философии, политологии и права 51.03.06 Библиотечно-информационная

Массовое сознание как объект деятельности СМИ Ашенова С.В., канд. полит. наук, старший преподаватель, Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилева Аннотация. В работе рассматриваются теоретические

НООСФЕРНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ СТАРШЕКЛАССНКИА: СОДЕРЖАНИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ О.В. Дубанова Современный уровень взаимоотношений человека, природы и социума характеризуется как кризисный. Причиной такого состояния

Аннотации на рабочие программы учебных дисциплин по специальности «Хореографическое искусство» Гуманитарный и социально-экономический цикл Структура рабочих программ: 1. Цель и задачи курса. 2. Требования

СТАНДАРТ СРЕДНЕГО (ПОЛНОГО) ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ ПРОФИЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ Изучение обществознания на профильном уровне среднего (полного) общего образования направлено на достижение следующих

Требования к уровню подготовки. Рабочая программа по обществознанию 10 класс Программа предусматривает формирование y школьников общеучебных умений и навыков, универсальных способов деятельности и ключевых

Генезис эстетической мысли: от античности до Нового времени.

Взгляды просветителей на проблемы эстетики.

Ведущие концепции представителей немецкой классической эстетики.

Основные эстетические концепции XIX - XX вв.

Исторически первой формой осмысления действительности, как известно, является миф. Выступая синкретичной системой духовной культуры, он включал в себя элементы нравственности, религии, искусства. Как правило, миф носил образный характер, имел свой интерпретационный материал. Являясь, по сути, искусством, миф всегда выступал как зрительное опредмечивание, выраженное в сказаниях, письменных и музыкальных источниках, служил источником переосмысления в процессе развития художественной культуры. Первыми, кто предпринял попытку сочетать мифологическое и рациональное восприятие, были античные поэты и мыслители. Уже в ранней греческой литературе, а именно в эпоху Гомера и Гесиода, начинают оформляться эстетические такие термины и понятия, как «прекрасное», «красота», «гармония», «мера» и т. д.

Своего наивысшего расцвета античная эстетическая мысль достигла в классический период, когда были сформированы основные проблемы эстетики: об отношении эстетического сознания к действительности, о природе искусства и его месте в жизни общества, о сущности творческого процесса. Античные мыслители противопоставили религиозно-мифологическому мировоззрению научное представление о мире и его закономерностях. Одним из ранних древнегреческих философов, впервые сделавшим попытку фундаментально осмыслить эстетические понятия с позиции материализма, был Гераклит Эффесский. Согласно его теории, в мире царит строгая закономерность, но в тоже время нет ничего постоянного, так как все течет и изменяется; «все происходит через борьбу». Исходя из этих принципов, он анализировал и эстетические категории.

Основоположник атомистического материализма Демокрит связывал происхождение искусства с социальными потребностями и со стремлением людей к подражанию животным, значительное место он отводил анализу эстетической категории «меры», которая у него определяла и нравственное поведение людей.

Сократ подходил к рассмотрению эстетических проблем с антропологических позиций. Поэтому, рассуждая о прекрасном, он не видел в нем абсолютное свойство предмета, а связывал его с понятием целесообразности. Таким образом, относительность прекрасного у Сократа является следствием соотношения предмета с целями человеческой деятельности. Заслуга Сократа состоит в том, что он подчеркнул органичную связь этического и эстетического, нравственного и прекрасного. Идеалом у него был прекрасный духом и телом человек, что соответствовало древнегреческому понятию «калокагатии».

Фундатор идеалистического философского учения Платон считал подлинным бытием мир духовных сущностей - «идей». Идеи Платона - это общие понятия, представляющие собой самостоятельные сущности. Идеям противостоит материя, а между ними существует мир вещей, которые и отражают сверхчувственные идеи. Такая объективно-идеалистическая точка зрения является исходной в платоновском учении о мире, обществе, морали, искусстве. Следуя его рассуждениям, красота, прекрасное носят сверхчувственный характер и существуют в мире идей. Искусство, по Платону, лишено познавательной ценности, оно обманчиво и далеко от истины, так как находится в области чувственной деятельности. Еще одним отрицательным аспектом, с точки зрения Платона, является то, что искусство может воспроизводить не только то, что причастно к идее прекрасного, ной недостойное, безобразное, что может стать побудительной причиной для других.

В противоположность Платону, склонявшемуся к умозрительной трактовке эстетических категорий, Аристотель исходил из конкретных фактов, из практики развития искусства. Центральное место в его исследованиях занимает проблема прекрасного, которое, по его мнению, должно бьга слаженным, соразмерным, целостным. Выявляя специфику прекрасного, Аристотель пришел к важному выводу, что реальная, предметная красота мира является источником эстетического познания и искусства. Поэтому искусство у него есть «мимесис», то есть подражание, воспроизведение объективных признаков красоты. При этом источник эстетического удовольствия он усматривал не в мире идей, а в реальном интересе людей к познанию. Значительное место в трудах Аристотеля занимала проблема воспитательной роли искусства. Аристотель утверждал, что произведения искусства облагораживают человека посредством «катарсиса» (очищения) души, освобождают человека от отрицательных страстей. Указание на взаимосвязь искусства с нравственной деятельностью людей является большой заслугой Аристотеля. Эстетика западного средневековья стала учением о божественной красоте и постижении Бога. Ведущая роль в разработках основных положений этого времени принадлежала Аврелию Августину, Боэцию, ФомеАквинскому. Их труды создавались в рамках христианской догматики. Решение философско-эстетических проблем проходило под влиянием религиозно-идеалистического мировоззрения. В целом эстетическая мысль Средневековья была теологической, носила схоластический характер. Искусству отво дилась вспомогательная роль.

Эстетика эпохи Возрождения, теоретиками которой были Пикоделла Мирандола, Л. Б. Альберти, Леонардо щ Винчи и многие другие, характеризуется своей реалистичностью, предметностью, направленностью на действительность, тесной связью с художественной практикой. Утвердившиеся идеи гуманизма произвели переворот в мировоззрении человека. В противовес смиреной личности, живущей помыслами о Боге, формировался новый образ идеального человека - свободного, деятельного, творческого. Главной задачей стало достижение реальной власти над природой и над самим собой. С помощью преобразовательной деятельности пытались создавать новую красоту, совершенствовать окружающий мир. С точки зрения эстетики гуманизма, природа не противопоставлялась Богу, поэтому в это время возникает огромный интерес к выявлению гармонии природных явлений. Особое значение стало иметь художественное воплощение красоты человека. Новый акцент получает эстетическая категория трагического из-за противоречивости культуры этой эпохи. Художники стремились отображать мир идеализированно. Искусство приобретает социальную и научную ценность.

Эстетика Нового времени связана с началом оформления нормативных эстетических систем - барокко и классицизма.

В числе известных представителей, разрабатывающих концептуальную основу барокко, следует выделить Э. Тезуаро и Д. Марино. Ими подчеркивался тот факт, что искусство отличается от логики науки, тем самым отвергалось возрожденческое восприятие искусства как науки, основанного на законах логического мышления. Придавалось большое значение остроумию как признаку гениальности, а также метафоре, символу, замыслу. Главной идеей барокко стал синтез искусств.

Мировоззренческой основой эстетики классицизма были рационализм Р. Декарта (картезианство) и исследования Н. Буало. Классицисты ориентировались на античные идеалы, искали гармонию личного и общественного, настаивали на воплощении в искусстве идей патриотизма, чувства долга. Критериями красоты являлись ясность, достоверность, по­следовательность, то есть то, что познается разумом. Ориентация искусства классицизма на четкую постановку социальных проблем, этический лафос, делало его социально значимым, имеющим большое воспитательное значение.

В эпоху Просвещения проблемы эстетики получили более глубокую разработку. Уверенность просветителей в возможности человеческого разума проникать в тайны бытия, достигать гармонии индивидуальной и обществен­ной жизни утвердила их веру в искусство как инструмент такой гармонии, как средство преобразования общества на новых, справедливых, началах. Эстетическое отношение к миру стало одним из способов его познания. Нормативность эстетики Просвещения была следствием демократического характера его идеологии и орудием борьбы с разного рода элитарными и гедонистическими течениями в искусстве. Уверенность в объективных основаниях эстетического суждения и интерес к человеку со всем богатством его рациональных и чувственных способностей обусловили постановку вопроса о выделении эстетики в самостоятельную науку, что и было осуществлено немецким просветителем А. Баумгартеном. В 1750 г. вышел в свет его трактат «Эстетика», где были изложены основы этой дисциплины. Один из параграфов гласил: «Эстетика (теория свободных искусств, искусство прекрасно мыслить, искусство мыслить аналогично разуму) представляет собой науку о чувственном познании».

Большие надежды просветители возлагали на высокое воспитательное значение искусства. С этой точки зрения раскрывались основные эстетические понятия: прекрасное, возвышенное, гармония, грация, вкус, проблемы сущности и функционирования искусства и др.

Эстетические теории Просвещения получили дальнейшее развитие в философско-эстетических системах И. Канта, Ф. В. Шеллинга, Ф. Шиллера, Г.В.Ф. Гегеля. Их концепции содержали в себе гуманистические тенденции, опирались на принципы историзма и диалектики.

Родоначальник немецкой классической философии И. Кант сформулировал два важнейших эстетических понятия - «эстетическая видимость» и «свободная игра». Первым понятием он обозначал ту чувственно воспринимаемую сферу действительности, где существует красота, вторым - специфическую ее особенность: двойственное существование, то есть существование одновременного в двух планах - реальном и условном. Исследуя проблемы эстетики в своем труде «Критика способностей суждения», И. Кант в качестве центральной категории выделил понятие «целесообразное», проанализировал возвышенное, которое, по его мнению, обладает теми же характеристиками, что и прекрасное, а именно: оно свободно от практического интереса, имеет всеобщее значение, целесообразно и необходимо. Также Кант обосновал значительную роль гения в искусстве, предложил разграничивать искусство и ремесло, исследуя проблему эстетического суждения, представил его как «антиномию вкуса» (о вкусах не спорят, и о вкусах можно спорить).

Историческая значимость эстетической системы Канта заключается в том, что он стремился преодолеть противоположности рационалистического эмпирического объяснения эстетических проблем, высветил антиномизм разума и тем самым подготовил теоретические предпосылки для разработки идеалистической диалектики.

Итогом развития немецкой классической эстетики стало теоретическое наследие Г. В. Ф. Гегеля. В своем труде «Эстетика» он последовательно провел исторический принцип рассмотрения искусства, подчеркнув значительное социальное значение этого явления. Понимая развитие искусста как прогресс в сфере духа, Гегель выделил три его формы, на основе различий в соотношениях содержания и формы. Первая - это символическая (доминирующая на Востоке), вторая - классическая (характерная для античности) и третья - романтическая (преобладающая в христианской Европе). Такая эволюция, по Гегелю, есть реализация искусством его познавательной функции, так как именно искусство является формой самопознания абсолютной идеи.

С периодом немецкой классической эстетики хронологически совпадает появление идейно-художественного направления романтизма, в основе которого лежал метод, утверждавший принцип абсолютной свободы личности. Концептуальной основой романтизма стали теории, разработанные И. В. Гете, Ф. Шиллером, Г. Гердером, Новалисом и др. Романтики отделялись от современного им экономического и социального порядка как от недостойного человеческой личности. Борясь с рационализмом и нормативностью классицизма, они отстаивали свободу творчества художника, проповедовали культ фантазии и чувства, считали, что не следует преувеличивать роль объективного мира, так как все значительное совершается не вне, а внутри самой личности. Достоинство человека состоит в возможности свободного осуществления себя, чему способствует сфера ис­кусства. Таким образом, в творчестве романтиков восторжествовала идея самоценности искусства.

Традиции немецкой классической эстетики получили развитие в трудах основателей марксизма - К. Марксам Ф. Энгельса, которые с позиции диалектического и исторического материализма обосновали значение общественной практики для формирования эстетического сознания, разработали коренные проблемы эстетики: о социальной природе искусства, о сущности реализма, о народности художественного творчества и ряд других вопросов.

На рубеже XIX - XX вв. начинает складываться принципиально новая ситуация в художественной практике и ее творческом осмыслении. Своеобразие новых, неклассических теорий заключалось в том, что они уже не стремились продолжать анализировать природу искусства и эстетическое творчество человека в рамках целостных логических систем. Среди таких философских теорий в первую очередь выделяют позитивизм, философию жизни, психоанализ, интуитивизм.

Основоположником философского позитивизма является Огюст Конт (1796 -1857), автор «Курса позитивной философии». Центральной идеей этого учения было провозглашение преимущества позитивного, конкретно-научного знания перед умозрительными философскими рассуждениями. Позитивистская традиция в эстетике объясняла сущность человека и принципы социальной жизни посредством категорий, заимствованных в естествознании. Позитивисты видели основным источником искусства природные потребности человеческой физиологии и психики, в то время как социальная среда считалась лишь внешним условием художественной деятельности. Идеи позитивизма нашли выражение в одном из направлений искусства второй половины XIX вв. - натурализме. (Г.де Мопассан, Э. Золя, братья Э. и Ж. Гонкур).

Одним из ярких представителей неоклассической эстетики XIX вв. был Фридрих Ницше (1844 -1990), последователь идей А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Он так же, как и они, важнейшим двигателем человеческого про­гресса считал «мировую волю». Особый интерес представляет его эстетическая теория аполлонического и дионисииского искусства. Дав детальную характеристику этим двум взаимоконфликтным началам в книге «Рождение трагедии из духа музыки», Ницше определил аполлоновское творчество как постоянный самообман для тех, кто хочет с помощью искусства дистанцироваться от горестей бытия, упорядочить мир. Поэтому философ отдает предпочтение дионисийскому творчеству, способному отражать реальное состояние мира, которому чужда гармония.

Ницше выступал противником «омассовления» культуры, являясь сторонником элитарной концепции «сверхчеловека».

В конце XIX в. получает известность психологическое учение - фрейдизм, основателем которого был австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856 -1939). Наибольший интерес для эстетического знания представляют его суждения, содержащиеся в «Лекциях по введению в психоанализ», «Неудовлетворенность культурой», «Леонардо да Винчи. Этюд по психосексуальности», «Достоевский и отцеубийство», «Поэт и фантазия». В центре его деятельности было исследование проблемы бессознательного как самостоятельного, не зависящего от сознания безличного начала человеческой души. Фрейд выдвинул гипотезу о том, что в основе любых форм человеческой активности лежит единый стимул - стремление к удовольствию (либидо). Возникновение невротических состояний происходит тогда, когда различные запреты, ограничения подавляют эмоциональное самовыражение человека. Нарастающая агрессивность может быть подавлена обществом, которое не дает выхода всем побуждениям индивида без исключения. В результате человеческое «Я» замкнуто между двумя противоположными полюсами - природной стихией «Оно» и требованиями культуры «Сверх-Я». Последнее выполняет роль внутреннего цензора, благодаря которому человек может жить, как культурное существо. С помощью разума, возможно, подчинять «Оно» важнейшим целям и на­правлять сексуально-биологическую энергию в творческое русло. Процесс, когда бессознательные силы обретают форму влечения к познанию, искусству, Фрейд назвал сублимаицей. В отличие от Фрейда, который исследовал бессознательное в качестве природной сущности человека и видел его постоянным источником конфликта между человеческой душой и культурой, его последователь - швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875 - 1961) считал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного существует более глубокий слой - «коллективное бессознательное». Оно является отражением опыта прежних поколений, запечатленного в структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых культурных архетипах - изначальных представлениях о мире и находящих свое выражение в мифах, верованиях, сказаниях, сновидениях, произве­дениях искусства. Именно «архетипическая матрица» лежит у истоков вечных тем и образов мировой культуры, дарит человеку вдохновение и является источником творческой энергии. Поэтому, в отличие от Фрейда, Юнг настаивал на доверии к бессознательному, способному дополнять и плодотворно сотрудничать с сознанием человека.

С середины XIX в. во Франции широкое распространение получило философское учение экзистенциализма (отлатинского «существование»), мэтрами которого считаются Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) а Альберт Камю (1913 - 1960). Исходной мыслью данного учения является признание того, что истинным есть только индивидуальное свободное существование человека. Возможность познания «экзистенции» происходит при помощи человеческого воображения и эмоций. Следовательно, одна из главных задач человека - углублять, расширять и реализовывать свою субъективность. Экзистенциализм настойчиво подчеркивал неизбежную разобщенность и непонимание людей, поэтому его можно характеризовать не только как философию свободы, но и как философию пессимизма. В эстетике экзистенциализма искусство рассматривалось как область практики, где по преимуществу реализуется свобода человека. По мнению А. Камю, ценность искусства заключается в том, что оно с помощью собственных иносказаний-символов обладает возможностью нахождения согласия между человеком и его опытом. Поиск, который ведет искусство, помогает «полюбить этот ограниченный и смертный мир, предпочитая его всем другим». В отличие от Сартра, Камю считал, что все исторические революции были враждебны искусству, которое свободно от всяких оков. Таким образом, своеобразие экзистенциального толкования искусства и человека кратко можно определить как пессимизм интеллекта и оптимизм веры.

На первую половину XIX в. приходится развитие интуитивистской эстетики, отличавшейся особым вниманием к разработке нерациональных предпосылок художественного творчества. Ярким представителем этого направления является Анри Бергсон (1859 -1941), провозгласивший преимущество иррациональной интуиции над интеллектом и трактовавшим ее как главный способ проникновения в тайны мира, как высшую форму познания. По мнению А. Бергсона, бесконечная рефлексия выступает разрушительной силой, губительной для человека. Единственное, что может ее остановить, это мифотворческая способность, отождествляемая философом с художественным творчеством. Именно искусство способно помочь процессу самоидентификации человека, так как, с одной стороны, дает возможность развития мифотворческого сознания, а с другой - сам процесс мифотворчества помогает человеку в формировании иллюзии овладения бытия.

Последователем бергсоновских идей стал итальянский философ Бенедетто Кроче (1866 - 1952). Он также подчеркивал творческий, формообразующий характер интуиции, которая, по его мнению, обладает способностью схватывать уникальное, неповторимое. Искусство, базирующееся на интуиции, способно более глубоко проникать в сущность вещей, чем основанная на интеллекте наука, познающая действительность в понятиях.

Зародившийся в начале XX в. структурализм связывал несовершенство предшествующих эстетических теорий с недостатком их внутренней ясности и рациональности. Наибольшее распространение структурализм получил во Франции и связан с именами К. Леви-Стросса, Р. Барта, М. Фуко и др.

Главное поле исследования структуралистов - текст (в широком смысле слова). В качестве текста может рассматриваться как художественное произведение, так и все, что является продуктом культуры, деятельности человека. Основные понятия структурализма: структура, знак, значение, элемент, функция, язык. С точки зрения методологии структурализма, в первую очередь подлежат обсуждению вопросы о функционировании искусства и человека в контексте культуры. С помощью выявления разных уровней и граней текста в структурализме отслеживаются процессы художественного осмысления. Поэтому центральным понятием данного учения является инвариант - некая устойчивая связь элементов, выступающая глубинной основой произведений. Важным достижением структурализма является то, что благодаря выявлению в художественном тексте отдельных элементов стало возможным построение символического словаря культуры.

Введение в философию понятия «феномен» (от греческого «являющееся») определило создание в начале XXв. науки феноменологии. Объектом философско-эстетического исследования здесь выступают явления, данные нам в опыте, то есть «феномены» как результат «самообнаруживающегося» бытия. Родоначальник феноменологической философии - немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 -1938) выступал против любого эмпиризма, а в качестве основного предмета философского анализа определил «жизненный мир» человека как основу «объективного подсознания», где «трансцендентальное» сознание субъекта является определяющим фактором бытия. Выявление чистых сущностей, свободных от эмпирического содержания, осуществляется с помощью многоступенчатого метода - феноменологической редукции, основанной на сведении сложного к простому, высшего к низшему. В ходе этой редукции остается последнее нераз-ложенное единство сознания - интеницональность. Именно она является краеугольным понятием в феноменологической эстетике, где ведущая роль ее в теоретических раз­работках принадлежит польскому ученому Роману Ин-гардгну (1893 - 1970). Он трактовал интенциональность и как психологическую, и как гносеологическую категорию. Реализация этой способности позволяла прежде всего анализировать природу «чистого бытия» художественных пред­метов и определять их эстетическую ценность.

Многообразие теоретико-методологических разработок XIX - XX вв. способствовало обогащению понятийно-категориального аппарата эстетики и формированию новых направлений в искусстве, отражающих эстетический поиск в творческой деятельности людей.

Жизнь человека и искусство не ограничиваются только одним трудом. Предметом эстетической деятельности из давних времен были сам человек, его тело, внешность. Внешность человека есть природным даром, но тело человека формировалось под влиянием трудовой деятельности, общественного способа жизни. Прямохождение, специализация конечностей, развитие языка, слух, обоняние, вкус, прикосновения, лицо, что светится умом - все это есть результатом специфической для человека формы жизнедеятельности. Процесс усовершенствования человеческой формы и сути проходили объективно, бессознательно для самого человека.

Человеческие общности, что пребывали на первичном равном развитии использовали татуировку для украшения своего тела. Но татуировка использовалась как социальные знаки, при помощи которых человек подчеркивал благонадежные социальные свойства.

Введение простейшей одежды было связано с потребностью в защите от неблагоприятных погодных условий, в связи с благонадежными морально-этическим приобретением. Одежда испытала значительное развитие и послужила явлением эстетическим. История свидетельствует, что одежда никогда не сводилась только к функциональному назначению. Она давала точную социальную характеристику человека, его общественного статуса, характера общественных отношений в которые данная личность включена. Все это обеспечило истории человеческой одежды важное место в культуре.

Итальянцы довольно взыскательные, что касается внешности. Они относили красивую одежду к вещам, каковы требуемые для полного усовершенствования человека.

В Флоренции костюм был чем то индивидуальным, и тогда каждый одевался за собственной модой. В Венеции и Флоренции в эпоху Возрождения бытовали определения костюмов мужчин, а что касается женщин - были приняты законы, что запрещали роскошь. Там, где одежда ничем не регулировалась, устанавливалась, например, в Неаполе, нельзя было отыскать какую-нибудь разницу между знатью и низами.

Частая смена фасонов одежды и подражание французским и испанским модам служила удовлетворению обыкновенного тяготения к "франтовству".

Особенного рассмотрения заслуживает стремление женщин каким-либо существенным способом сменить свою внешность при помощи косметических способов. Ни в одной стране Европы, кроме Италии, со времен падения Римской империи не бытовали настолько многочисленные и многогранные дополнения, что касается внешности, цвета лица, волосы.

Все стремятся к нормальному природному виду, и стараются достигнуть его при помощи способов, которые, сразу бросаются в глаза, вводят в обман. Так, в массовом порядке носят накладные шиньоны из белого и желтого шелка; их запрещают и снова носят, пока наконец взгляды людей не привлекаются проповедником, который призывает покаяться, и тогда, на городской площади строится поленится для всеобщего сожжение, где вместе с игрушками, масками, волшебными записками, песнями и прочим хламом находят свое место и шиньоны. Идеальным цветом волос был русый. А поскольку в те времена было принято полагать, что солнце может предоставить волосам такой цвет, были такие дамы, которые целыми днями стояли на солнце; кроме того использовали способы для покраски волос и всякого рода смеси. Сюда также добавлялись туалетная вода, косметические примочки и гримы для каждой части тела, даже для век глаз и зубов.

И бесполезные были попытки убедить женщин, что это - отличающий знак распутниц: сами добропорядочные матери семейства, которые целыми годами даже не касались грима, все же красились по праздникам, когда им приходилось появляться на людях.

Парфюмерные способы также вышли за обыкновенные рамки разумного, распространяясь на все окружение человека. Так на праздники даже больших животных мазали пахучими мазями, смазками.

Усовершенствования тела человека, использование одежды, косметических способов и прикрас для демонстрирования социальных свойств людей заложили основы для такой разновидности эстетической деятельности как мода.

Вячеслав Зайцев, автор многих интересных замыслов в области красивой одежды, говорит: "Вне моды человека просто нет. Каждый из нас либо приверженец старой моды, ушедшей, либо поклонник моды, идущей, может быть, впереди времени, либо же моды современной."

"Публика была обычная: богато одетые бедняки и бедно одетые богачи." Так негритянский писатель Джеймс Болдуинг выразил один из очередных парадоксов американской мод.

В статье в нашей прессе говорилось: "Каждая новая мода, побеждая предыдущую, демонстрирует свою жизненность и закономерность."

О моде спорят, либо молча подчиняются, во имя ее совершают неожиданные поступки и даже идут на лишения. Она навязывает костюмы и прически, блюда и украшения, подсказывает вид, а то и место отдыха, заставляет собирать ненужные вещи, а иногда и, увы, требует модных цитат и авторов даже в ученых произведениях. Мода вынуждает носить бархат либо нейлон, завиваться или выщипываться, мести тротуары клешами либо надевать лицемерно скромные - учитывая цену - джинсы...

На островах Полинезии в большой моде изогнувшиеся почти до круга свиные клыки. Дамы носят их в качестве браслетов. Особенно высока цена на них на Новых Бермудах. Из-за этого поднялась цена и на свиней. За одну трехлетнюю свинью с изогнутыми клыками отдают трех красивых девушек с племени намба. Молодые матери нередко вынуждены бросать своих младенцев и кормить грудью поросят.

Когда-то французский писатель Жан Лабрюейр сказал: "Люди глупы и мелочны - доказать это нетрудно. Взять хотя бы, к примеру, их подчинение даже в том, что касается еды, образа жизни, здоровья и совести." А секрет прост. Хотя мода, возможно, не всегда подозревает об этом, но она беспощадно эксплуатирует именно эстетические категории, такие как "вкус", "оригинальность", "красота".

Мода питается двумя законными стремлениями: к оригинальности и красоте. Пока человек только прикрыт одеждой - об моде речи нет; призрак ее возникает тогда, когда человек при с помощью одежды желает подчеркнуть свои особенности как личности и, по возможности, скрыть недостатки. То есть неповторимый, единственный человек хочет быть самим собой и намеревается выразить это еще и своим внешним обликом.

Бездумное, "стадное", бегство за модою есть как раз признак малой культурности. Описывая красоту женщин своего идеального города Солнца, Кампанелла писал, что в этом городе подвергли бы к смертной казни ту, которая из желания быть красивой стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы сдаваться выше ростом, либо длиннополое платье, чтобы скрыть свои не очень красивые ноги.

Каждая мода несет во себе противоречия. Ее первая цель - сделать человека непохожим на других, отличающимся, особенным. Мода порождает целые толпы похожих, одинаково наряженных особ, однообразных, зауниформленных как войсковое соединение. Во-вторых, мода изменяет самой себе и предает собственные принципы, делая, к примеру, из простых и удобных для пастухов брюк (джинсов) одежду "престижную", непременно снабженную фирменными этикетками. Так же, и "оженствление" мужской одежды, появление в ней кружев, рюшей и т. д. Эстрадный певец уже ныне неотличим от швейцара или слуги из богатых домов прошлого века.

Мода несет затраты. Еще Сократ, когда увидел такое большое количество рыночных товаров произнес: "Сколько же есть вещей, без которых можно жить."

С моды, например, начинается курение. Так придать курению черты некой эстетической привлекательности, внушить подросткам посредством кино, книг и телевидения, что сигарета и папироса - спутник умного человека, или смелого, или непонятого и страдающего... Это очередная победа моды. И еще одно поражение культуры.

Мода приносить еще и идейные затраты. Это гонение за ярликами и этикетками на одежде и надписями на ней. Красивая, милая девушка, а на ее белой футболке английскими буквами: "Мисс любовь". Неподалеку веснушчатый паренек. На его рубашке (тоже английскими буквами) - "Президент". А сколько сумок, рюкзаков, портфелей с надписями на все мировых и не мировых языках. Видимо, латинский алфавит имеет неотразимое воздействие на впечатлительные умы.

Из поправок, из которыми согласовался В. И. Ленин в связи с принятием новых советских денежных знаков, была следующая: "Надписи на иностранных языках - снять."

Мода давно перестала быть безобидной, она меняет наш образ жизни, становится идеологическим оружием. Либо такой крик моды: лица любимых артистов на хозяйственных сумках. Либо крестики на шее неверующих молодых людей.

Признаки интеллектуальности становятся просто модой, за которой ничего нет и прежде всего - самого интеллекта. Об этом Честертон сказал, что "круглых дураков тянет к интеллектуальности, как кошек - к огню."

Мода ввела в наши жилища надменных догов, шуршащих в клетках змей, сварливых макак, истеричных попугаев. Собака на поводке стала как бы знаком отличия.

Как-то Цезар, увидал в Риме, как какие-то богатые иностранцы носили за пазухою щенят и маленьких обезьян и ласкали их. Он спросил их, разве у них женщины не родят детей. (Этим он хотел сказать, что люди тратят на животных любовь, которая должна принадлежать людям.)

Не будем говорить о "сердцах", пронизанных стрелами, черепахах, замках, ножницах, бритвочках, болтающихся на цепочках у многих девушек. Жизнь сама вытесняет эту безвкусицу. На островах Океании - Новых Гебридах считается красивым удалять у замужних женщин два передних зуба.

Чем больше эстетической грамотностью обладает человек, тем меньше он подвергается заражению плохой модой, ее отходами.

Коко Шанель: "Чрезмерное повышенное внимания женщин к "форме" заставляет их запускать "содержание."

Требование к телу человека, одежде, косметике и украшениям связанны из сменами способа жизни и определяют стиль эпохи. В развитии моды можно выделить две тенденции:

1. Человеческое тело, его пропорции и природные формы есть доминирующими.

При рассмотрении этого общество заинтересованно в гармоническом физическом развитии человеческого тела с помощью спорта; одежда и украшения ориентированные на естественные человеческие формы.

2. Другая тенденция исходит в штучном усилении стилизации человеческой статуры при помощи одежды, использования всяческих париков и чрезмерной косметики.

В истории мировой моды имели практический всплеск как первая, так и вторая тенденции. В наше время общество нашло возможность гармонического сочетания требований как к человеческому телу, так и к одежде, украшениям, косметики, что дополняют естественную красу человека.

Важным эстетическим достоянием человечества есть массовый спорт, забота про здоровье и физическая досконалость. Вместе с тем искусство косметики и одежды дает возсожность в случае необходимости утаивать или подчеркивать недостатки внешности.

Внешний облик человека, умения его через внешность передавать свой внутренний мир, либо затаить его, продемонстрировать свою индивидуальность, либо создать нужен имидж - важные элементы эстетической культуры личности. Внешность человека не есть его личным делом и требует уважения к общественным нормам и правилам, к человеческому достоинству вообще.

Итальянский философ Антонио Банфи оценивает эстетическую весомость одежды так:"... Одежда отличается тысячами оттенков, в которых проявляются наиболее тонкие нюансы самосознание и личного мира индивида. Одежда всегда есть важным элементом личности, зеркалом того, что есть в человеке - естественного и риторичного, либо фальшивого, коллективного или индивидуального, манерного или подлинного. Поэтому история костюма - это история самого человека".

Создание личного стиля через формирование внешности есть важной сферой эстетической деятельности человека.

Человека характеризует ее внешний вид. Вид человека должен отвечать его личности. Помощниками в решении этого задания должны быть эстетическое развитие человека, его вкус, искусство и спорт.

Также эстетический опыт личности реализуется через отношения: моральные и юридические, экономические и политические, религиозные и идеологические. Эти отношения могут быть объектом эстетической деятельности человека и общества. Потому что любая человеческая деятельность приводит к установлению типичных социальных отношений, содействует обмену мнений, вызывает эмоции.

Например, ритуал, что сопровождает какое-либо магическое действие: церковная литургия, которая своей эстетичностью захватывает и неверующего человека либо военный парад, политическая манифестация или карнавальная процессия.

Народные праздники, карнавальные игры, ярмарки, спортивные соревнования есть зрелищными действами и олицетворяют вольную общественную взаимосвязь.

Все наиболее важные этапы человеческой жизни, такие как рождение, достижение полнолетия, брак, похороны есть коллективным действием, которым обеспечивается сознание общественного единства и взаимосвязи, а также общественной ценности отдельного человеческого существа.

Межличносные взаимоотношения регулируются принципами морали, эстетической формой которых выступает этикет - установленная система норм поведения и общения, что имеет тенденции исторического развития. Соблюдая нормы этикета подсознательно влияет на моральное состояние человека, смягчает агрессивность, нетерпимость, бесчувственность к другому человеку, изменяет внутреннее настроение, моральные установки, не создает основы для конфликта или недоразумения.

Следовательно, внешняя форма поведения сначала выступает как вынужденная необходимость соблюдения этикетных правил, а потом переходит в внутренние состояние человека, изменяет его морально. Человечество, создавая идеал личности, предвидит развитие физического усовершенствования, высоких моральных свойств и развитого эстетического сознания.

Еще античная эстетика определила гармонию внешнего и внутреннего, словом калакоготия, то есть условием красы человека.

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

Немецкая классическая эстетика конца XVIII – начала XIX века – сложный и противоречивый этап в развитии мировой эстетической мысли. Он представлен Кантом, Гегелем, Шеллингом, другими мыслителями и писателями. В их творчестве, с одной стороны, были восприняты и развиты некоторые положения немецких просветителей. С другой стороны, классики немецкой эстетической мысли выявили слабые стороны эпохи Просвещения и сформулировали новые идеи. Они выработали новые методологические принципы в подходе к анализу эстетической культуры. Основным завоеванием немецкой классической эстетики явился метод идеалистической диалектики.

1. Эстетика Канта. Эстетику он рассматривал как завершающую часть философской системы, поднимая ее тем самым на уровень чисто философской науки. Основным кантовским трудом по эстетике является «Критика способности суждения». Центральная категория эстетики Канта – целесообразность. Это понятие он использует при рассмотрении основных эстетических категорий. Из них на первое место он ставит прекрасное, на второе – возвышенное, далее идут философско-эстетические категории искусства и художественного творчества.

Прекрасное есть то, что необходимо нравится всем без всякого интереса, своей чистой формой. Тем самым Кант отрывал эстетическое от науки, морали, от практических потребностей человека. Он изолировал сферу эстетического от всех других видов общественной деятельности человека.

Как и прекрасное, возвышенное тоже нравится, приносит удовольствие само по себе. Но в прекрасном удовольствие связано с представлением качества, а возвышенном – количества. В прекрасном удовольствие непосредственно порождает чувство жизнедеятельности, возвышенное же вначале на некоторое время вызывает торможение жизненных сил и лишь потом способствует их сильному проявлению.

Для восприятия красоты достаточно иметь вкус, то есть способность представлять предмет применительно к удовольствию или неудовольствию. Для воспроизведения же прекрасного требуется еще и другая способность, а именно гений.

Выявляя природу гения, Кант обращается к анализу характерных особенностей искусства. Искусство отличается от природы тем, что является результатом человеческой активности. Отличается оно также и от теоретической деятельности и от ремесла. Искусство действует закономерно без закона, намеренно без намерения. Закон, по которому творит гений, не правило рассудка, он является естественной необходимостью внутреннего характера. Природа художника дает закон, прирожденная способность духа – гений – предписывает искусству правило. Художественное произведение, следовательно, есть продукт творчества гения, а само искусство возможно только через гения. Гения – это способность давать правила. Он представляет собой абсолютно творческое начало, он оригинален. Гений встречается лишь в искусстве.

2. Место эстетики в системе абсолютного идеализма Гегеля. Значение и прогрессивный характер его эстетической концепции заключается не только в глубоком теоретическом анализе мирового искусства, в широких философских обобщениях практики от древности до начала XIX века, но и в новом подходе к изучению этой художественной практики. Искусство и вся обширная область эстетического впервые были им представлены в виде диалектического процесса.

Искусство берет свое начало в абсолютной идее. Искусство есть одна из форм самораскрытия абсолютного духа. Определенный тип искусства связан с определенным образом жизни народа, с государственным устройством и формой правления, с нравственностью, с общественной жизнью, с наукой и религией.

Гегель выделяет три вида отношений между идеей и формообразованием. На начальной стадии идея выступает в абстрактной и односторонней форме. Это символическая форма искусства. Исторически под ней подразумевается искусство народов Древнего Востока. Это искусство отличается загадочностью, возвышенностью, аллегоризмом и символизмом. Неразвившееся абстрактное содержание здесь не нашло еще адекватной формы.

Символическая форма искусства сменяется классической. Здесь речь идет об античном искусстве классического периода. Для воплощения содержания, идеи находится адекватный образ, соразмерный свободной индивидуальной духовности. В этой форме идея, или содержание, достигает надлежащей конкретности.

За классическим искусством идет романтическое. Здесь вновь снимается завершенное единство идеи и ее внешнего облика и происходит возвращение, хотя и на более высоком уровне, к различению этих двух сторон, характерных для символического искусства. Содержание романтического искусства достигает такого духовного развития, когда мир души как бы торжествует победу над внешним миром и уже не может находить в силу своего духовного богатства соразмерного чувственного воплощения. На этой ступени происходит освобождение духа от чувственной оболочки и переход в новые формы самопознания – религию, а затем философию. Романтическая форма искусства – эта та его ступень развития, где начинается распад. Это вообще конец искусства, с точки зрения Гегеля.

Действительностью искусства, осуществлением его для Гегеля выступал идеал. В этой связи он подверг критике принцип подражания природе. Воплощение идеала – не есть отход от действительности, а, напротив, ее глубокое, обобщенное, осмысленное изображение, поскольку сам идеал мыслится как коренящийся в действительности. Жизненность идеала как раз покоится на том, что основной духовный смысл, который должен выявиться в изображении, целиком проникает во все частные стороны внешнего явления. Изображение существенного, характерного, воплощение духовного смысла, передача важнейших тенденций действительности и есть раскрытие идеала. В такой трактовке идеал совпадает с понятием истины в искусстве, художественной правды.

3. Эстетика Шеллинга. Рассматривал искусство с точки зрения «самосозерцания духа». Это самосозерцание духа возможно лишь в созерцании произведений искусства. Произведение искусства является продуктом творческой гениальности. Творческая деятельность свободна и в то же время подчинена принуждению, она сознательна и бессознательна, преднамеренна и импульсивна. Художники творят «безотчетно», удовлетворяя «лишь неотступную потребность своей природы».

Поскольку художник творит, побуждаемый одной своей природой, то художественное произведение содержит всегда больше, чем то, что он намеревался высказать. В таком случае сам продукт художественного творчества приобретает характер «чуда». Из этой особенности творческого гения Шеллинг выводил отличительную особенность произведения искусства: «бесконечность бессознательности». Красота есть выраженная в конечном бесконечность.

Красота есть основная особенность искусства. Красота в искусстве выше природной. Произведение искусства отлично от «произведения ремесла». Первое – продукт «абсолютно свободного творчества», а второе преследует ту или иную внешнюю цель. Искусство является прообразом науки. Общий процесс движения искусства идет от «пластичности» к «живописности». Искусство постепенно освобождается от телесного.

Шеллинг выводил искусство из абсолюта и с этим связывал проблему мифологии. Мифология выступает основной «материей» искусства. Миф есть специфическая, безотносительная к каким-либо историческим границам форма мышления. Во все времена искусство немыслимо без мифологии. Если она отсутствует, художник сам создает ее.

Романтизм - направление в искусстве и культуре конца 18 - 19 вв., сохранявшее определенное влияние и в первой половине 20 века. В его основе - мировоззренческий отход от идеалов рационализма. Не разум, а именно поэтическое вдохновение, эстетическое переживание, внутренний иррациональный порыв воли и чувства - вот, с позиций романтиков, главная сила человеческого творчества и постижения сути бытия. В связи с этим романтизм выделяет искусство в качестве главной деятельной сферы культуры и высшего проявления человеческого духа. Искусство рассматривается не только в его исключительной роли - это в мироощущении романтизма и своего рода мистика, способная вскрыть подлинную, неподвластную разуму подоплеку бытия, и влекущая форма действительной философии («Искусство - вот подлинный органон философии», провозглашает Ф.Шеллинг, имея в виду образец логики мышления, который художественная мысль может дать философствующему разуму). А среди искусств романтики выделяют музыку и поэзию, выразительные возможности которых наиболее свойственны пафосу эмоциональных движений и волевой динамики.
И искусство ответило на эпохальное историческое призвание, вызванное романтическими идеями, поистине великими свершениями: именно под знаком романтизма по преимуществу, как представляется, 19 век стал веком искусства. Романтическое искусство в целом характеризуется отказом от типически верного, логически взвешенного отражения действительности и увлекательным раскрытием мира чувств, фантазий, душевных порывов. Романтизму свойственно пристальное внимание к внутреннему миру человека, к миру его экстраординарных переживаний и необычной судьбы. Именно человек прежде всего и становится объектом постижения в искусстве. Отсюда и особая роль необычной личности - творца, поэта, художника. Именно такой личности предстоит приоткрыть завесу тайны о человеке и мире, приблизиться к истине, не постижимой и не выразимой иначе. Новыми критериями в искусстве стали свобода самовыражения, повышенное внимание к индивидуальным, неповторимым чертам человека, естественность, искренность и раскованность, пришедшие на смену подражанию классическим образцам, характерному для 18 века.
Одна из излюбленных тем романтического искусство - экстраординарная личность и ее духовный конфликт с толпой, с обществом обывателей, не способным понять высокие устремления человеческого духа. И в теории художественного творчества романтизм сориентирован на образ гениальной творческой личности, на чудо человеческой гениальности.
Источником вдохновения для романтиков стало Средневековье, конечно, идеализированное - в духе благородного рыцарства и религиозной святости. Поле повышенного интереса романтиков - народная художественная традиция, фольклор. В это время осуществляются обработки народных сказок, народной музыки, стилизация под фольклор. В это время в большинстве стран Европы создаются оригинальные национальные художественные школы.
Оригинальная и весьма влиятельная идея романтического искусства - идея всеобъемлющего художественного синтеза, более того, синтеза эстетико-мистического.
В поэзии и литературе романтизм представлен сочинениями поэтов Новалиса, братьев А. и Ф. Шлегелей, Э. Гофмана, В. Тика, Ч. Байрона, У. Вордсворта, С. Кольриджа, У. Блейка, В. Скотта, В. Гюго и др. В России им подражает В.Жуковский, создают оригинальный облик русского поэтического романтизма К. Рылеев, А.Пушкин в раннем его творчестве, М. Лермонтов.
Одним из ведущих видов искусства романтизма была музыка; в ней удавалось выразить наиболее глубокие и взволнованные романтические переживания - от тонкой лирики до высокой героики и кипения «мировой воли». В музыке романтизм был крупнейшим течением на протяжении всего 19 века. Его шедевры связаны с именами Л.Бетховена, Ф.Шуберта, Р. Шумана, Ф.Листа, Ф.Шопена, Г. Берлиоза, Р. Вагнера, И. Брамса, а в России - М.Глинки, П.Чайковского и др.
Справедливо отмечается, что субъективизм в изображении пейзажа приходит в искусство только с творчеством романтиков, предвещая лирическое раскрытие природы у мастеров второй половины XIX в. Любим романтиками и жанр портрета, позволяющий отразить неординарность личности героя и его переживания. В немецкой живописи идеи романтизма ярко сказались в творчестве таких художников, как О. Рунге, К. Д. Фридирих. Во Франции в это время творят Т. Жерико и Э.Делакруа, творчеству которых присущи патетический характер, нервная возбужденность, тяготение к экзотическим мотивам, к историческим и литературным сюжетам, ко всему, что может увести от «тусклой повседневности». В России романтические тенденции проявились в творчестве портретиста О. Кипренского, пейзажиста К. Айвазовского, мастера исторического жанра К.Брюллова.
Идейными выразителями романтического мировоззрения были рефлексирующие поэты и литературно одаренные философы.
Новалис (Фридрих фон Харденбург) (1772 - 1801) - немецкий поэт - натурфилософ, входящий в круг ранних романтиков. Новалис стремился к эстетическому синтезу всего натурфилософского знания на самой широкой основе - выработке всеобъемлющего научного образа мира, его символического языка. Главное в синтезе знания - идея единого мировоззрения и, проникающего его во всем, принципа магического превращения, единства всех исторических эпох, единство истории и мифа, сказки и были, реальности и сновидения. Все это должно сложиться в эстетическое целое. Основные эстетические тексты: «Цветочная пыльца», «Христианский мир или Европа».
Фридрих Вильгельм Шеллинг (1774 - 1854) - представитель немецкой классической философии. Эстетика Ф. Шеллинга формировалась под воздействием романтизма. Ф. Шеллинг считал, что искусство выше философии, поскольку обращено к целостному человеку и способно органично воссоздавать эту целостность. Необходимое условие и первичный материал искусства - мифология. Ф. Шеллинг пытается построить систему эстетических понятий с учетом исторического развития искусства. Высокой миссии искусства соответствует философия искусства, которая выступает в эстетической теории Ф. Шеллинга орудием философии как таковой и ее завершением. Основное сочинение Шеллинга по эстетике - «Философия искусства».
Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - немецкий философ-иррационалист, по сути примыкавший к плеяде представителей классической немецкой философии. Ярко выразил философским языком идеи романтизма, повлияв на творчество Ф. Ницше, а в России - опосредованно - В. Соловьева. Суть бытия, по А. Шопенгауэру - это «мировая воля» - внутренняя энергия, пульсирующая в основе хрупких вещей и логически определенных представлений ума. Воля - это и есть та, выделенная когда-то И.Кантом, «вещь в себе», но, по А. Шопенгауэру, не скрытая уже от человеческого сознания, а открывающаяся ему в его собственных внутренне-волевых проявлениях - объективная воля, прямо доступная воле субъекта. Воля как раскрытие внутренней стихии реальности лежит в основе эстетического постижения бытия, конечно, превосходящего рационально-логическое. Искусство же - это прежде всего сфера манифестации воли и высший орган духовного постижения бытия. Особенно проникновенна в связи с этим музыка, ведь она имеет дело с самими пульсациями воли - ее возбуждениями и успокоениями, лишь опосредованно подводя иногда к образным представлениям. Музыка как высшее из искусств - непосредственное отражение человеческой воли и манифестация мировой воли.
Искусство, по А. Шопенгауэру, - продукт деятельности гения, способного к тайному слиянию своей творческой воли с мировой волей. Созерцательное, т.е. «гениальное» постижение объекта - это вневременное и внепространственное познание высшей формы (идеи). Шопенгауэр противопоставляет «людей гения» практически ориентированным «людям пользы», тем самым закладывая основание всем последующим концепциям элитарности эстетического творчества и искусства. Основной труд А. Шопенгауэра - «Мир как воля и представление».
Серен Киркегор (1813 - 1855) - датский теолог, философ и писатель, близкий по своему умонастроению романтикам, своеобразный предшественник экзистенциализма 20 века. Для мышления и личности С. Киркегора характерно столкновение контрастных, несовместимых принципов и жизненных установок. Отсюда - характерная для С. Киркегора любовь к парадоксу, стремление подчеркнуть непримиримость различных типов мировоззрений. Основное определение человека по С. Киркегору, не разум, а существование (экзистенция), и только то мышление, которое исходит от экзистенции и питается ею, может быть подлинным. С этим связана присущая эстетике С. Киркегора углубленная саморефлексия, исследующая трагические противоречия души и ее сложные отношения с окружающим миром. Свои взгляд С. Киркегор выразил в ряде небольших социнений, среди которых «Или - или», «Страх и трепет», «Мгновение ока» и др.
К поздним романтикам можно отнести Фридриха Ницше (1844 - 1900). Одновременно его справедливо назвать и провозвестником идей модернизма. Это талантливый немецкий поэт и филолог-классик, оригинальный философ-иррационалист, взгляды которого сформировались под некоторым влиянием А. Шопенгауэра. Ф. Ницше - основоположник новой философии жизни, превративший философское знание в разновидность лирики и романистики. Эстетический принцип доминирует во взглядах Ф. Ницше настолько, что он совершенно отбрасывает традиционные нравственные ценности, характерный для ранних романтиков мистический настрой. Понятие воли А.Шопенгауэра он развивает в виталисткую концепцию «воли к жизни». Ницше разработал оригинальную концепцию «сверхчеловека» - человека будущего, творчески могущественного и прекрасного в совокупности духовных и телесных жизненных сил (с перевесом все же витально-материальных мотивов и интересов), не сдерживаемого традиционными нормативами и моралью, доблестного и беспощадного к слабым, - предвозвестив тем самым эстетические идеи модернизма. Исследуя античность Ф.Ницше выявил дополнительные начала в развитии культуры, которые обозначил как «дионисийское» и «аполлонийское», выделив их в качестве основополагающих категорий систематизации и объяснения культурного многообразия. Эти две стороны, по Ф.Ницше, нашли проявление и в развитии всего европейского искусства.
Свои идеи Ф. Ницше выразил в написанных в оригинальном литературном стиле произведениях, среди которых «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и др.
Под влиянием идей немецких философов-романтиков, таких как Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр и Э. Гартман, сложились взгляды оригинального русского философа- символиста В.С. Соловьева. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - не только религиозный философ и богослов, но поэт, публицист и литературный критик. Основу мировоззрения В. С. Соловьева составляет учение об абсолютном всеединстве, которое мыслится им как сфера божественного, идеального, достойного и должного бытия, обладающего свободой, полнотой содержания и смысла, совершенной формой выражения. В учении В. С. Соловьева истина, добро и красота не просто рядоположены, а органически взаимосвязаны. Главная задача искусства - создание абсолютной красоты - воплощение идеала, одухотворение, преображение материальных явлений, придание им качества вечных и бессмертных за счет установления символической связи со сферой идеального первопорядка Софии - Премудрости Божией. Здесь эстетическая задача совпадает с религиозной, художественное творчество становится теургией, а художник теургом - мистическим делателем-созидателем. Русский философ настаивает на «свободном синтезе» искусства и религии, на их значении в достижении «совершенной жизни». Основные произведения В.С.Соловьева, отразившие эстетическую тематику - «Красота в природе», «Общий смысл искусства», «Первый шаг к положительной эстетике».
Философский символизм В.Соловьева по-своему связан с идеями романтизма; но он связан и с развивавшемся в те годы символизмом в поэзии и искусстве в целом, ставшим одним из предваряющих мотивов возникновения эстетики модернизма.
Но романтизм - не единственное существенное творческое направление, определявшее облик искусства и художественной культуры в 19 века. Наряду с ним развивался и реализм. Иногда говорят, что реализм, пришел на смену романтизму. Действительно, реалистические тенденции в эстетическом мироощущении и искусстве сказались несколько позже романтических - примерно с 30-40 гг. 19 века. Но весь последующий период - вплоть до самого начала 20 века - эти направления сосуществовали. Часто метод реализма рассматривается как оппозиция романтическому стилю, но кроме того имело место своего рода диалогическое взаимодействие и взаимообогащение этих методов.
Реализм - направление в искусстве и эстетике, выдвигавшее в качестве высшей ценности художественной деятельности познание действительности, ее правдивое отражение. Своеобразной философской параллелью художественно-эстетического реализма оказалась развившаяся в 19 веке философия позитивизма. В соответствии с ее идеями высшей формой сознания является наука, ориентированная на положительное знание, основанное на фактах. Идеалы, принципы и модели научного познания переносится позитивистами в социально-гуманитарную сферу (О.Конт, Э.Дюркгейм) и в сферу изучения искусства (И.Тэн). В свою очередь, идеологи реализма преподносят идеал научного познания как идеал искусства, видя в искусстве дополнительные возможности постижения правды жизни. Они прямо видят в познании цель искусства, ничем по сути не отличая ее, таким образом, от целей науки. Художественное познание правды жизни - это прямое продолжение истины научной теории. Так русский литературный критик 30-40 годов 19 века В.Г.Белинский отмечал, что наука познает жизнь в понятиях, искусство же - в художественных образах. Специфика искусства - лишь в формах познания: оно стремится отобразить жизнь, по словам Н.Г.Чернышевского, в формах самой жизни. При этом познавательное обобщение, типизация, основанная на фактах реальности, а порой и излишне доскональное соответствие фактам - отличительные особенности искусства реализма.
Революционные социально-политические теории того времени тоже оказывали существенное влияние на формирование эстетики реализма. Одна из его ключевых идей - идея общественно-преобразовательной миссии искусства. Искусство не должно затворяться в романтической «башне из слоновой кости», посвящать себя самоценной изысканности эстетических эффектов воображаемого мира, а должно служить обществу, должно быть вовлечено в общественную борьбу, критически наэлектризовано, революционно настроено. Художественная правдивость означает и нравственную правду, которой не достает обществу; искусство призвано активно преобразовательно вести к ней. Эта вовлеченность искусства в общественную жизнь - важная грань той правды жизни, на достижение которой ориентируется романтическое искусство.
Итак, реализм в искусстве означает правдивое, объективное, всестороннее отражение действительности специфическими средствами, присущими разным видам художественного творчества. Общим признаком метода реализма является достоверность в воспроизведении действительности. Для реализма характерен внимательный анализ жизни, познание тех законов, которые исторически доминируют в обществе, а также активное соучастие в самом движении жизни вперед, в той борьбе правды с неправдой, которая составляет пафос исторического развития человечества. Делая акцент на познавательной скрупулезности реалистического метода, искусствоведы именуют его аналитическим реализмом. Акцентируя же жизненно активную, разоблачающую позицию реалистического искусства, данный метод характеризуют как критический реализм.
Реалистический метод проявился прежде всего в художественной литературе и особенно в жанре романа, наиболее полно способного донести нагрузку социального и психологического содержания. Крупнейшие писатели-реалисты 19 в. - О. де Бальзак, Г.Флобер, Ч.Диккенс, Л. Толстой, Ф. Достоевский и др.
Другой вид искусства, как бы созданный в совокупности своих возможностей для выражения реалистических идей, это живопись. Здесь преимущественные жанры реализма - пейзаж, портрет, бытовой жанр. Именно они предполагают дескриптивную правдивость, открывают простор при обращении к изображению повседневной жизни людей. Наиболее яркий пример реализма в живописи представляет собой творчество русских художников- «передвижников», входившие в российское демократическое художественное объединение Товарищество передвижных художественных выставок. Передвижники были убежденными реалистами, они испытали воздействие общественных и эстетических взглядов В.Г.Белинского и Н.Г.Чернышевского. Большую роль в формировании их творческой программы сыграл художественный критик В.В.Стасов. Выдвинутая ими программа народности искусства выражалась в изображении типических сторон и многогранных характеров социальной жизни, в основном жизни простого народа, часто с критической тенденцией. Впрочем, они показывают не только бедность, но и красоту народного быта, героические страницы национальной истории (картины В. А. Сурикова). Не вполне верно, видимо, называть реализм 19 века во всех его проявлениях критическим, как это делали искусствоведы советского времени. Правильнее назвать его аналитическим реализмом - реализмом объективного познания и взвешенной социально-контекстной эстетической оценки.
Реалистическая направленность творческого метода существенно коснулась и других видов искусства - поэзии, музыки, театра, в которых были созданы многие шедевры этого направления.
Однако некоторые тенденции развития культуры и общества в 19 в. как бы выбивали у реалистического искусства почву из под ног: это развитие фотографии, делавшей буквальную реалистичность живописи излишней; это развитии публицистики и массовой прессы, способной более чутко реагировать на социальные процессы, более правдиво и горячо их отражать, нежели глубокомысленные и пространные деяния романистов; не за горами было появление кинематографа. Да, именно эти элементы нарождавшейся массовой культуры вели к надлому и кризису реалистического искусства, которое и уступило пальму первенства в 20 в. другим направлениям. Однако реалистические мотивы были присущи развитию искусства и в 20 веке: это, к примеру, так называемый «социалистический реализм» - официальный художественный метод, провозглашенный в 1930-е годы в Советском Союзе, в рамках которого создавались не только шаблонные иллюстрации к политическим идеологемам того времени, но и подлинные реалистические шедевры; это и неореализм европейского кинематографа 1950-х годов.